26531 - قَالَ مُحَمَّدٌ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَحَدَّثَتْنِي أُمُّ قَيْسٍ ابْنَةُ مِحْصَنٍ - وَكَانَتْ جَارَةً لَهُمْ - قَالَتْ: خَرَجَ مِنْ عِنْدِي عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فِي نَفَرٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ مُتَقَمِّصِينَ عَشِيَّةَ يَوْمِ النَّحْرِ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيَّ عِشَاءً، قُمُصُهُمْ (1) عَلَى أَيْدِيهِمْ، يَحْمِلُونَهَا. قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَيْ عُكَّاشَةُ، مَا لَكُمْ خَرَجْتُمْ مُتَقَمِّصِينَ، ثُمَّ رَجَعْتُمْ وَقُمُصُكُمْ عَلَى أَيْدِيكُمْ تَحْمِلُونَهَا؟ فَقَالَ: خَيْرًا يَا أمُّ قَيْسٍ (2) كَانَ هَذَا يَوْمًا (3) قَدْ رُخِّصَ لَنَا فِيهِ إِذَا نَحْنُ رَمَيْنَا الْجَمْرَةَ، حَلَلْنَا مِنْ كُلِّ مَا حُرِمْنَا مِنْهُ إِلَّا مَا كَانَ مِنَ النِّسَاءِ حَتَّى نَطُوفَ بِالْبَيْتِ، فَإِذَا أَمْسَيْنَا وَلَمْ نَطُفْ بِهِ، صِرْنَا حُرُمًا، كَهَيْئَتِنَا قَبْلَ أَنْ نَرْمِيَ الْجَمْرَةَ، حَتَّى نَطُوفَ بِهِ، فَأَمْسَيْنَا (4) وَلَمْ نَطُفْ، فَجَعَلْنَا قُمُصَنَا كَمَا تَرَيْنَ (5).--------------------------------------------
= فقد حلَّ لكم الطِّيبُ والثيابُ وكلُّ شيءٍ إلا النساء"، وهو صحيح دون قوله: "وحلقتم" وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة" أي: أن الحِلَّ بعد الرمي رخصةٌ بشرط أن يطوفَ يومَ النحر، فإن طاف وإلّا يصير مُحرماً، ولعلَّ من لا يقول به يحمله على التغليظ والتشديد في تأخير الطواف من يوم النحر وتأكيده من إتيانه في يوم النحر، وظاهر الحديث يأبى مثل هذا الحمل جداً، والله أعلم.
(1) في (ظ 6): وقمصهم، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(2) في (ظ 2) و (ق) و (م): أخبرتنا أم قيس، والمثبت من (ظ 6).
(3) في (ظ 6): يوم.
(4) قوله: فأمسينا، ليس في (م).
(5) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية قبلها (26530). =
= فقد حلَّ لكم الطِّيبُ والثيابُ وكلُّ شيءٍ إلا النساء"، وهو صحيح دون قوله: "وحلقتم" وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة" أي: أن الحِلَّ بعد الرمي رخصةٌ بشرط أن يطوفَ يومَ النحر، فإن طاف وإلّا يصير مُحرماً، ولعلَّ من لا يقول به يحمله على التغليظ والتشديد في تأخير الطواف من يوم النحر وتأكيده من إتيانه في يوم النحر، وظاهر الحديث يأبى مثل هذا الحمل جداً، والله أعلم.
(1) في (ظ 6): وقمصهم، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(2) في (ظ 2) و (ق) و (م): أخبرتنا أم قيس، والمثبت من (ظ 6).
(3) في (ظ 6): يوم.
(4) قوله: فأمسينا، ليس في (م).
(5) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه في الرواية قبلها (26530). =
২৬৫৩১ - মুহাম্মদ বলেন: আবু উবায়দাহ বলেছেন: উম্মু কাইস বিনতে মিহসান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন—তিনি তাদের প্রতিবেশী ছিলেন—তিনি বলেন: উককাশাহ ইবনে মিহসান বনী আসাদের একদল লোকসহ কুরবানীর দিনের শেষ বিকেলে জামা পরিহিত অবস্থায় আমার এখান থেকে বের হলেন। অতঃপর তারা এশার সময় আমার কাছে ফিরে এলেন, তখন তাদের জামাগুলো তাদের হাতে ছিল, যা তারা বহন করছিলেন। তিনি বলেন: তখন আমি বললাম: হে উককাশাহ, তোমাদের কী হলো যে তোমরা জামা পরা অবস্থায় বের হলে, আর ফিরে এলে এমন অবস্থায় যে তোমাদের জামাগুলো হাতে করে বহন করছ? তিনি বললেন: হে উম্মু কাইস, কল্যাণই হয়েছে। এটি এমন একটি দিন ছিল যাতে আমাদের জন্য এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে, যখন আমরা জামরাহতে পাথর নিক্ষেপ করব, তখন যা কিছু আমাদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল তার সবকিছু থেকেই আমরা হালাল হয়ে যাব—কেবল নারী ব্যতীত, যতক্ষণ না আমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করি। অতঃপর যদি সন্ধ্যা হয়ে যায় এবং আমরা তাওয়াফ না করি, তবে আমরা জামরাহতে পাথর নিক্ষেপ করার পূর্বের অবস্থার ন্যায় পুনরায় ইহরাম অবস্থায় হয়ে যাব, যতক্ষণ না আমরা তাওয়াফ করি। সুতরাং আমাদের সন্ধ্যা হয়ে গেল অথচ আমরা তাওয়াফ করিনি, তাই আমরা আমাদের জামাগুলো সেভাবেই করে ফেললাম যেভাবে আপনি দেখছেন।--------------------------------------------
= "তোমাদের জন্য সুগন্ধি, পোশাক এবং সবকিছুই হালাল হয়ে গেল কেবল নারী ব্যতীত", আর এটি "এবং তোমরা মাথা মুণ্ডন করলে" অংশটি ব্যতীত সহীহ। আর আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "তোমাদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে যখন তোমরা জামরাহতে পাথর নিক্ষেপ করবে" এর অর্থ হলো: পাথর নিক্ষেপের পর হালাল হওয়াটা এই শর্তে অনুমতিপ্রাপ্ত যে কুরবানীর দিনেই তাওয়াফ করতে হবে। যদি সে তাওয়াফ করে (তবে ঠিক আছে), অন্যথায় সে ইহরাম অবস্থায় ফিরে যাবে। সম্ভবত যারা এই মত পোষণ করেন না, তারা একে কুরবানীর দিন থেকে তাওয়াফ বিলম্বিত করার ব্যাপারে কঠোরতা এবং কুরবানীর দিনেই তা সম্পন্ন করার তাকিদ হিসেবে গ্রহণ করেন। কিন্তু হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ এ ধরণের ব্যাখ্যাকে জোরালোভাবে প্রত্যাখ্যান করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (য ৬) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'এবং তাদের জামাগুলো', এটি (য ২) ও (ক) এর একটি সংস্করণ।
(২) (য ২), (ক) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'উম্মু কাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', আর মূল পাঠটি (য ৬) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) (য ৬) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'দিন'।
(৪) তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমাদের সন্ধ্যা হয়ে গেল', এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) এর সনদ দুর্বল, এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনা (২৬৫৩০)-তে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। =
= "তোমাদের জন্য সুগন্ধি, পোশাক এবং সবকিছুই হালাল হয়ে গেল কেবল নারী ব্যতীত", আর এটি "এবং তোমরা মাথা মুণ্ডন করলে" অংশটি ব্যতীত সহীহ। আর আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "তোমাদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে যখন তোমরা জামরাহতে পাথর নিক্ষেপ করবে" এর অর্থ হলো: পাথর নিক্ষেপের পর হালাল হওয়াটা এই শর্তে অনুমতিপ্রাপ্ত যে কুরবানীর দিনেই তাওয়াফ করতে হবে। যদি সে তাওয়াফ করে (তবে ঠিক আছে), অন্যথায় সে ইহরাম অবস্থায় ফিরে যাবে। সম্ভবত যারা এই মত পোষণ করেন না, তারা একে কুরবানীর দিন থেকে তাওয়াফ বিলম্বিত করার ব্যাপারে কঠোরতা এবং কুরবানীর দিনেই তা সম্পন্ন করার তাকিদ হিসেবে গ্রহণ করেন। কিন্তু হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ এ ধরণের ব্যাখ্যাকে জোরালোভাবে প্রত্যাখ্যান করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) (য ৬) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'এবং তাদের জামাগুলো', এটি (য ২) ও (ক) এর একটি সংস্করণ।
(২) (য ২), (ক) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'উম্মু কাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', আর মূল পাঠটি (য ৬) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) (য ৬) পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'দিন'।
(৪) তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমাদের সন্ধ্যা হয়ে গেল', এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) এর সনদ দুর্বল, এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনা (২৬৫৩০)-তে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। =
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 154)