৩০৯৩ - আবদুস সামাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় আসলেন, তখন তিনি বায়তুল্লাহর (কাবা) ভেতরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ সেখানে প্রতিমাগুলো ছিল। তিনি সেগুলোকে বের করার নির্দেশ দিলে সেগুলো বের করা হলো। এমনকি ইবরাহীম ও ইসমাঈল আলাইহিমাস সালামের প্রতিকৃতিও বের করা হলো, যাদের হাতে ভাগ্যনির্ধারক তীর ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন! আল্লাহর কসম, তারা অবশ্যই জানত যে, তাঁরা (ইবরাহীম ও ইসমাঈল) কখনো তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি বায়তুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং এর চার কোণে তাকবীর পাঠ করলেন। এরপর তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে আসলেন এবং বায়তুল্লাহর ভেতরে সালাত আদায় করেননি (১)।--------------------------------------------
= এবং (৭৬১), ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন (১৮২৬)। মুসলিমে বর্ণিত আবু সাঈদ খুদরী (৪৫২) থেকে, এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন (১৮২৮)। মুসলিমে বর্ণিত জাবির বিন সামুরা (৪৫৯) থেকে, এবং ইবনে হিব্বান (১৮২৭)। নাসাঈর ২/১৬৩ পৃষ্ঠায় বারা ইবনে আযিব থেকে এবং ইবনে হিব্বানে আনাস (১৮২৪) থেকে বর্ণিত; সুতরাং যারা অস্বীকার করেছে বা যারা সন্দেহ পোষণ করেছে, তাদের ওপর এই বর্ণনাকারীদের রিওয়ায়াত অগ্রাধিকারযোগ্য। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে চেয়েছেন, কারণ তিনি আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহর মাঝে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ}। সুতরাং তাকে বলা হবে: এটি প্রমাণিত যে তিনি কিরাত পাঠ করেছেন, তাই আপনার জন্যও কিরাত পাঠ করা আবশ্যক, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস থেকেও এর সপক্ষে বর্ণনা এসেছে, যা আইয়ুব বর্ণনা করেছেন আবু আল-আলিয়া আল-বাররা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি যোহর ও আসরে কিরাত পাঠ করব? তিনি বললেন: তিনি তোমার ইমাম, তুমি তা থেকে কম হোক বা বেশি, কিরাত পাঠ করো। এটি ইবনুল মুনযির, তহাবী ১/২০৬ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: আল্লাহর বাণী—{এবং তোমার পালনকর্তা বিস্মৃত হওয়ার নন}—এর অর্থ এবং এই স্থানে এর দ্বারা উদাহরণ দেওয়ার তাৎপর্য হলো, তিনি যদি সালাতের কার্যাবলি, এর যিকির ও নিয়মাবলি এমনভাবে অবতীর্ণ করতে চাইতেন যা তিলাওয়াতকৃত কুরআন হিসেবে গণ্য হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা করতেন। তিনি বিস্মৃত হয়ে তা ছেড়ে দেননি। বরং তিনি এর বর্ণনার বিষয়টি তাঁর রাসূলের ওপর ন্যস্ত করেছেন, এরপর তাঁর অনুসরণ করার এবং তাঁর কার্যাবলি থেকে শিক্ষা নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটাই হলো আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: {যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে}। আর এটি কুরআনের সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা সংক্ষিপ্তভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমন সালাত; যার ফরয হওয়ার বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু এর রাকাত সংখ্যা ও নিয়মাবলি বর্ণনা করা হয়নি, এবং কোনটিতে কিরাত উচ্চস্বরে পড়তে হবে আর কোনটিতে নিম্নস্বরে—তাও স্পষ্ট করা হয়নি। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বর্ণনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। সুতরাং তাঁর বর্ণনাটি আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করা মূল ফরযের ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত। আর এ বিষয়ে উম্মাহর মাঝে কোনো মতভেদ নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই কার্যাবলি যা কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করে, তা পালন করা ওয়াজিব।
(১) এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। =