. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وخالفهم ابن المبارك -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 133، والنسائي في "المجتبى" 4/ 197 - ، ورَوْح بن عبادة -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55 - ، والحسن بن عرفة -فيما أخرجه الدارقطني 2/ 173 - ثلاثتهم عن سفيان، عن الزهري، عن حمزة، عن ابن عمر، عن حفصة قولها.
ورواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري. واختلف عليه:
فرواه خالد بن عبد الله الواسطي -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 133 - عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة قولها.
وخالفه بشر بن المفضل -فيما أخرجه البخاري 1/ 133 - عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن حمزة، عن ابن عمر، عن حفصة قولها.
ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، واختلف عليه:
فرواه رَوْح بن عبادة -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55 - عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر. ولم يذكر حفصة ولم يرفعه.
وأعاده روح عن صالح عن الزهري إلا أنه قال: عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة، عن حفصة قولها.
قلنا: وصالح بن أبي الأخضر ضعيف في الزهري.
ورواه مالك منقطعاً -كما في "الموطأ" 1/ 288 - ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 4/ 197 - 198، وفي "الكبرى" (2650)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55 - عن الزهري، عن عائشة وحفصة موقوفاً، والزهري لم يدرك عائشة ولا حفصة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 163: ورفعُه غيرُ ثابت، قيل: أيُّ القولين أصح عن الزهري، قول من قال عنه عن سالم، أو من قال عنه عن حمزة؟ فقال: قول من قال عن حمزه أشبه. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইবনুল মুবারক তাদের বিরোধিতা করেছেন—যা বুখারি 'আত-তারিখুল আওসাত' (১/১৩৩) এবং নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' (৪/১৯৭)-তে বর্ণনা করেছেন—এবং রওহ বিন উবাদাহ—যা তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' (২/৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন—এবং হাসান বিন আরাফাহ—যা দারাকুতনি (২/১৭৩) বর্ণনা করেছেন—তাঁরা তিনজনই সুফিয়ান থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি হামজা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি হাফসার উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি আবদুর রহমান বিন ইসহাক জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে:
খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি এটি বর্ণনা করেছেন—যা বুখারি 'আত-তারিখুল আওসাত' (১/১৩৩)-এ বর্ণনা করেছেন—তিনি আবদুর রহমান বিন ইসহাক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি হাফসার উক্তি হিসেবে।
আর বিশর বিন মুফাদ্দাল তাঁর বিরোধিতা করেছেন—যা বুখারি (১/১৩৩) বর্ণনা করেছেন—তিনি আবদুর রহমান বিন ইসহাক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি হামজা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি হাফসার উক্তি হিসেবে।
আর সালিহ বিন আবিল আখদার এটি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারেও মতভেদ হয়েছে:
রওহ বিন উবাদাহ এটি বর্ণনা করেছেন—যা তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' (২/৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন—তিনি সালিহ বিন আবিল আখদার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম বিন আবদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। তবে তিনি হাফসার কথা উল্লেখ করেননি এবং এটিকে মারফু করেননি।
এবং রওহ পুনরায় সালিহ থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: সায়িব বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুত্তালিব বিন আবি ওয়াদায়াহ থেকে, তিনি হাফসার উক্তি হিসেবে।
আমরা বলছি: সালিহ বিন আবিল আখদার জুহরির বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল।
এবং মালিক এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি 'আল-মুয়াত্তা' (১/২৮৮)-তে রয়েছে—এবং তাঁর সূত্রে নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' (৪/১৯৭-১৯৮) ও 'আল-কুবরা' (২৬৫০)-তে এবং তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' (২/৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন—জুহরি থেকে, তিনি আয়েশা ও হাফসা থেকে মাওকুফ হিসেবে। অথচ জুহরি আয়েশা কিংবা হাফসাকে পাননি।
দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৫/১৬৩ পৃষ্ঠা)-এ বলেছেন: এর মারফু হওয়া সাব্যস্ত নয়। জিজ্ঞেস করা হলো: জুহরি থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে কোনটি অধিক সঠিক—যিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন নাকি যিনি হামজা থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: যিনি হামজা থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর বক্তব্যই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। =

(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 57)