. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسترد في الحديث بعده.
قال الترمذي: حديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده بمتصل، وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى، إنما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أشهراً.
قلنا: وحسَّنه الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 284، وقال 1/ 286: عُمْرُ الحسين عند موت أمِّه رضي الله عنها دون ثمان سنين.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (841) من طريق شريك، والطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" 11/ 618، والطبراني في "الكبير" 22/ (1044)، وفي "الدعاء" (424) من طريق عبد الوارث بن سعيد، والطبري في "المنتخب" 11/ 619، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 161 من طريق المطلب بن زياد، ثلاثتهم عن ليث بن أبي سليم، به، واقتصر عبد الوارث بن سعيد على ما يقوله عند الدخول، وزاد المطلب بن زياد في دعاء الدخول والخروج البسملةَ، ولم يسق إسماعيل القاضي لفظه.
وأخرجه عبد الرزاق (1664)، والطبراني في "الكبير" 22/ (1043)، وفي "الدعاء" (423)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (83)، والطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" 11/ 619، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 160، والحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 284 و 1/ 287 من طريق قيس بن الربيع، وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (87)، والطبراني في "الأوسط" (5671)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة فاطمة بنت حسين)، والحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 286 - 287 من طريق إبراهيم بن يوسف، عن سُعَيْر بن الخِمْس.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 160 من طريق رَوْح بن القاسم، و 160 - 161 من طريق عيسى بن يزيد الأزرق، و 161 - 162 من طريق مَنْدل، =
= وسترد في الحديث بعده.
قال الترمذي: حديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده بمتصل، وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى، إنما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أشهراً.
قلنا: وحسَّنه الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 284، وقال 1/ 286: عُمْرُ الحسين عند موت أمِّه رضي الله عنها دون ثمان سنين.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (841) من طريق شريك، والطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" 11/ 618، والطبراني في "الكبير" 22/ (1044)، وفي "الدعاء" (424) من طريق عبد الوارث بن سعيد، والطبري في "المنتخب" 11/ 619، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 161 من طريق المطلب بن زياد، ثلاثتهم عن ليث بن أبي سليم، به، واقتصر عبد الوارث بن سعيد على ما يقوله عند الدخول، وزاد المطلب بن زياد في دعاء الدخول والخروج البسملةَ، ولم يسق إسماعيل القاضي لفظه.
وأخرجه عبد الرزاق (1664)، والطبراني في "الكبير" 22/ (1043)، وفي "الدعاء" (423)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (83)، والطبري في "المنتخب من كتاب ذيل المذيل" 11/ 619، والدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 160، والحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 284 و 1/ 287 من طريق قيس بن الربيع، وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (87)، والطبراني في "الأوسط" (5671)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة فاطمة بنت حسين)، والحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 286 - 287 من طريق إبراهيم بن يوسف، عن سُعَيْر بن الخِمْس.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 160 من طريق رَوْح بن القاسم، و 160 - 161 من طريق عيسى بن يزيد الأزرق، و 161 - 162 من طريق مَنْدل، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি এর পরের হাদিসে আসবে।
তিরমিজি বলেছেন: ফাতেমার হাদিসটি হাসান হাদিস, তবে এর সনদটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) নয়। ফাতেমা বিনতে আল-হুসাইন ফাতেমা আল-কুবরাকে পাননি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর ফাতেমা মাত্র কয়েক মাস বেঁচে ছিলেন।
আমরা বলি: হাফেজ (ইবনে হাজার) 'নাতাইজুল আফকার' গ্রন্থে (১/২৮৪) এটিকে হাসান বলেছেন। তিনি (১/২৮৬) আরও বলেছেন: তাঁর মা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন মারা যান, তখন হুসাইনের বয়স আট বছরের কম ছিল।
ইসমাইল আল-কাদি 'ফাদলুস সালাতি আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৮৪১) গ্রন্থে শারিকের সূত্রে; তাবারী 'আল-মুনতাখাব মিন কিতাবি জাইলিল মুযাইয়্যাল' (১১/৬১৮) গ্রন্থে; তাবারানি 'আল-কাবীর' (২২/১০৪৪) এবং 'আদ-দুআ' (৪২৪) গ্রন্থে আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদের সূত্রে; তাবারী 'আল-মুনতাখাব' (১১/৬১৯) গ্রন্থে এবং দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৫/১৬১ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে মুত্তালিব বিন জিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই লাইস বিন আবি সুলাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদ কেবল মসজিদে প্রবেশের দোয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর মুত্তালিব বিন জিয়াদ মসজিদে প্রবেশ এবং বের হওয়ার দোয়ায় বিসমিল্লাহ বৃদ্ধি করেছেন। তবে ইসমাইল আল-কাদি এর শব্দগুলো বর্ণনা করেননি।
আবদুর রাজ্জাক (১৬৬৪); তাবারানি 'আল-কাবীর' (২২/১০৪৩) এবং 'আদ-দুআ' (৪২৩) গ্রন্থে; ইসমাইল আল-কাদি 'ফাদলুস সালাতি আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৮৩) গ্রন্থে; তাবারী 'আল-মুনতাখাব মিন কিতাবি জাইলিল মুযাইয়্যাল' (১১/৬১৯) গ্রন্থে; দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৫/১৬০ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'নাতাইজুল আফকার' (১/২৮৪ ও ১/২৮৭) গ্রন্থে কাইস বিন আর-রাবির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৮৭) গ্রন্থে; তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫৬৭১) গ্রন্থে; মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে (ফাতেমা বিনতে হুসাইনের জীবনীতে) এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'নাতাইজুল আফকার' (১/২৮৬-২৮৭) গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন ইউসুফের সূত্রে সুয়াইর বিন আল-খিমস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/১৬০ নং পৃষ্ঠা) রাওহ বিন আল-কাসিমের সূত্রে, এবং (১৬০-১৬১ নং পৃষ্ঠা) ঈসা বিন ইয়াযিদ আল-আযরাকের সূত্রে, এবং (১৬১-১৬২ নং পৃষ্ঠা) মানদালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =
= এবং এটি এর পরের হাদিসে আসবে।
তিরমিজি বলেছেন: ফাতেমার হাদিসটি হাসান হাদিস, তবে এর সনদটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) নয়। ফাতেমা বিনতে আল-হুসাইন ফাতেমা আল-কুবরাকে পাননি। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর ফাতেমা মাত্র কয়েক মাস বেঁচে ছিলেন।
আমরা বলি: হাফেজ (ইবনে হাজার) 'নাতাইজুল আফকার' গ্রন্থে (১/২৮৪) এটিকে হাসান বলেছেন। তিনি (১/২৮৬) আরও বলেছেন: তাঁর মা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন মারা যান, তখন হুসাইনের বয়স আট বছরের কম ছিল।
ইসমাইল আল-কাদি 'ফাদলুস সালাতি আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৮৪১) গ্রন্থে শারিকের সূত্রে; তাবারী 'আল-মুনতাখাব মিন কিতাবি জাইলিল মুযাইয়্যাল' (১১/৬১৮) গ্রন্থে; তাবারানি 'আল-কাবীর' (২২/১০৪৪) এবং 'আদ-দুআ' (৪২৪) গ্রন্থে আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদের সূত্রে; তাবারী 'আল-মুনতাখাব' (১১/৬১৯) গ্রন্থে এবং দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৫/১৬১ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে মুত্তালিব বিন জিয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই লাইস বিন আবি সুলাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদ কেবল মসজিদে প্রবেশের দোয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর মুত্তালিব বিন জিয়াদ মসজিদে প্রবেশ এবং বের হওয়ার দোয়ায় বিসমিল্লাহ বৃদ্ধি করেছেন। তবে ইসমাইল আল-কাদি এর শব্দগুলো বর্ণনা করেননি।
আবদুর রাজ্জাক (১৬৬৪); তাবারানি 'আল-কাবীর' (২২/১০৪৩) এবং 'আদ-দুআ' (৪২৩) গ্রন্থে; ইসমাইল আল-কাদি 'ফাদলুস সালাতি আলান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৮৩) গ্রন্থে; তাবারী 'আল-মুনতাখাব মিন কিতাবি জাইলিল মুযাইয়্যাল' (১১/৬১৯) গ্রন্থে; দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৫/১৬০ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'নাতাইজুল আফকার' (১/২৮৪ ও ১/২৮৭) গ্রন্থে কাইস বিন আর-রাবির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৮৭) গ্রন্থে; তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫৬৭১) গ্রন্থে; মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে (ফাতেমা বিনতে হুসাইনের জীবনীতে) এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'নাতাইজুল আফকার' (১/২৮৬-২৮৭) গ্রন্থে ইব্রাহিম বিন ইউসুফের সূত্রে সুয়াইর বিন আল-খিমস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/১৬০ নং পৃষ্ঠা) রাওহ বিন আল-কাসিমের সূত্রে, এবং (১৬০-১৬১ নং পৃষ্ঠা) ঈসা বিন ইয়াযিদ আল-আযরাকের সূত্রে, এবং (১৬১-১৬২ নং পৃষ্ঠা) মানদালের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 44) (পৃষ্ঠা: 14)