26206 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ صَمْعَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمِّي، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى عَنِ الْوَاشِمَةِ، وَالْوَاصِلَةِ وَالْمُتَوَاصِلَةِ، وَالنَّامِصَةِ وَالْمُتَنَمِّصَةِ (1).
26207 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا يَضُرُّ امْرَأَةً نَزَلَتْ بَيْنَ بَيْتَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ، أَوْ نَزَلَتْ بَيْنَ أَبَوَيْهَا " (2).--------------------------------------------
(1) نهيه صلى الله عليه وسلم عن الواصلة والمتواصلة صحيح، وعن الواشمة والنامصة صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، والدة أبان بن صمعة لم نقف لها ترجمة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 147، وفي "الكبرى" (9383) و (9388)، والطبراني في "الدعاء" (2160) من طريقين عن أبان بن صمعة، بهذا الإسناد.
ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الواصلة، سلف برقم (24805) بإسناد صحيح.
ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الواشمة والنامصة له شاهد من حديث ابن مسعود (4129)، وإسناده صحيح.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 125، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 224 من طريق أحمد بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2806) (زوائد)، وابن حبان (7267)، والحاكم 4/ 83، من طريق رَوْح بن عُبادة، به، مرفوعاً، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، وسكت عنه الذهبي. =
26207 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا يَضُرُّ امْرَأَةً نَزَلَتْ بَيْنَ بَيْتَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ، أَوْ نَزَلَتْ بَيْنَ أَبَوَيْهَا " (2).--------------------------------------------
(1) نهيه صلى الله عليه وسلم عن الواصلة والمتواصلة صحيح، وعن الواشمة والنامصة صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، والدة أبان بن صمعة لم نقف لها ترجمة، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 147، وفي "الكبرى" (9383) و (9388)، والطبراني في "الدعاء" (2160) من طريقين عن أبان بن صمعة، بهذا الإسناد.
ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الواصلة، سلف برقم (24805) بإسناد صحيح.
ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الواشمة والنامصة له شاهد من حديث ابن مسعود (4129)، وإسناده صحيح.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 125، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 224 من طريق أحمد بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2806) (زوائد)، وابن حبان (7267)، والحاكم 4/ 83، من طريق رَوْح بن عُبادة، به، مرفوعاً، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، وسكت عنه الذهبي. =
২৬২০৬ - রওহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবান ইবনে সামআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্কি অঙ্কনকারিণী, কৃত্রিম চুল সংযোগকারিণী ও সংযোগ গ্রহণকারিণী এবং ভ্রু উপড়কারিণী ও ভ্রু উপড়ানো গ্রহণকারিণী হতে নিষেধ করেছেন। (১)
২৬২০৭ - রওহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে হাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একজন নারীর জন্য এতে কোনো ক্ষতি নেই যদি সে আনসারদের দুটি ঘরের মাঝে অবস্থান করে অথবা তাঁর পিতামাতার মাঝে অবস্থান করে।" (২)।--------------------------------------------
(১) কৃত্রিম চুল সংযোগকারিণী ও সংযোগ গ্রহণকারিণী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধবাণী সহীহ। আর উল্কি অঙ্কনকারিণী ও ভ্রু উপড়কারিণী সম্পর্কে নিষেধবাণী অন্য সূত্রের কারণে সহীহ। তবে এই সনদটি দুর্বল, কারণ আবান ইবনে সামআর মায়ের জীবনবৃত্তান্ত সম্পর্কে আমরা অবগত হতে পারিনি; তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। রওহ হলেন ইবনে উবাদা।
নাসায়ী এটি 'আল-মুজতাবা' ৮/১৪৭ এবং 'আল-কুবরা' (৯৩৮৩) ও (৯৩৮৮) নং-এ এবং তাবারানি 'আদ-দুআ' (২১৬০) গ্রন্থে আবান ইবনে সামআ থেকে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
কৃত্রিম চুল সংযোগকারিণী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধ ইতিপূর্বে ২৪৮০৫ নং-এ সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
উল্কি অঙ্কনকারিণী ও ভ্রু উপড়কারিণী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধের সপক্ষে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীস (৪১২৯) বিদ্যমান রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
(২) এর সনদ সহীহ, বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
দারা কুতনী 'আল-ইলাল' ৫/১২৫ পৃষ্ঠা এবং আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ৯/২২৪ গ্রন্থে আহমদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বাযযার (২৮০৬ - যাওয়াইদ), ইবনে হিব্বান (৭২৬৭) এবং হাকেম ৪/৮৩ গ্রন্থে রওহ ইবনে উবাদার সূত্রে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। =
২৬২০৭ - রওহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে হাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একজন নারীর জন্য এতে কোনো ক্ষতি নেই যদি সে আনসারদের দুটি ঘরের মাঝে অবস্থান করে অথবা তাঁর পিতামাতার মাঝে অবস্থান করে।" (২)।--------------------------------------------
(১) কৃত্রিম চুল সংযোগকারিণী ও সংযোগ গ্রহণকারিণী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধবাণী সহীহ। আর উল্কি অঙ্কনকারিণী ও ভ্রু উপড়কারিণী সম্পর্কে নিষেধবাণী অন্য সূত্রের কারণে সহীহ। তবে এই সনদটি দুর্বল, কারণ আবান ইবনে সামআর মায়ের জীবনবৃত্তান্ত সম্পর্কে আমরা অবগত হতে পারিনি; তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। রওহ হলেন ইবনে উবাদা।
নাসায়ী এটি 'আল-মুজতাবা' ৮/১৪৭ এবং 'আল-কুবরা' (৯৩৮৩) ও (৯৩৮৮) নং-এ এবং তাবারানি 'আদ-দুআ' (২১৬০) গ্রন্থে আবান ইবনে সামআ থেকে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
কৃত্রিম চুল সংযোগকারিণী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধ ইতিপূর্বে ২৪৮০৫ নং-এ সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
উল্কি অঙ্কনকারিণী ও ভ্রু উপড়কারিণী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধের সপক্ষে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীস (৪১২৯) বিদ্যমান রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
(২) এর সনদ সহীহ, বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
দারা কুতনী 'আল-ইলাল' ৫/১২৫ পৃষ্ঠা এবং আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ৯/২২৪ গ্রন্থে আহমদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বাযযার (২৮০৬ - যাওয়াইদ), ইবনে হিব্বান (৭২৬৭) এবং হাকেম ৪/৮৩ গ্রন্থে রওহ ইবনে উবাদার সূত্রে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম একে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। =
(খণ্ড: 43) (পৃষ্ঠা: 273)