عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَبِيتُ جُنُبًا فَيَأْتِيهِ بِلَالٌ، فَيُؤْذِنُهُ بِالصَّلَاةِ، فَيَقُومُ فَيَغْتَسِلُ، فَأَنْظُرُ إِلَى تَحَادُرِ الْمَاءِ فِي شَعْرِهِ وَجِلْدِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ، فَأَسْمَعُ صَوْتَهُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَظَلُّ صَائِمًا (1).
26171 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ. وعَبيدة عَنْ عَامِرٍ (2)، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَظَلُّ صَائِمًا مَا يُبَالِي مَا قَبَّلَ مِنْ وَجْهِي حَتَّى يُفْطِرَ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على الشعبي، وقد بينا ذلك في الرواية (25675).
وأخرجه ابن حبان (3491) من طريق أبي سعيد الأشج، عن أسباط بن محمد، بهذا الإسناد.
(2) كذا في الأصول الخطية: وعَبيدة عن عامر. وعَبيدة هذا هو ابنُ حميد، شيخ الإمام أحمد، والظاهر أن هناك سقطاً قديماً في نسخ المسند، إذ حق العبارة أن تكون: وعَبيدة عن مطرف، عن عامر، وهو ما ورد في مصادر التخريج، كما سيرد.
(3) إسناده صحيح، وهو مكرر الرواية (24699) سوى شيخ أحمد، فقد رواه هنا عن أسباط، وهو ابن محمد، وعن عَبيدة وهو ابن حميد، كلاهما عن مطرف وهو ابن طريف الكوفي. ورجاله ثقات رجال الشيخين، غير أنه قد اختلف فيه على الشعبي كما بسطناه في الرواية المشار إليها.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3079)، وابن خزيمة (2001)، والبيهقي في "السنن" 4/ 233، وأبو عمرو بن منده في "الفوائد" (29)، من طريق عَبيدة بن حميد، عن مُطَرِّف، عن الشعبي، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24110).
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অপবিত্র (জুনুব) অবস্থায় রাত অতিবাহিত করতেন, এরপর বিলাল (রা.) তাঁর কাছে আসতেন এবং তাঁকে সালাতের সংবাদ দিতেন। তখন তিনি দাঁড়িয়ে গোসল করতেন। আমি তাঁর চুল এবং চামড়া বেয়ে পানি গড়িয়ে পড়তে দেখতাম। এরপর তিনি বের হতেন এবং আমি ফজর সালাতে তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতাম। অতঃপর তিনি রোজা পালন করতেন (১)।
২৬১৭১ - আসবাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতাররিফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এবং আবীদাহ আমির (২) থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় আমার চেহারার কোথায় চুম্বন করলেন সে বিষয়ে কোনো পরোয়া করতেন না যতক্ষণ না তিনি ইফতার করতেন (৩)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদে শা'বী-র বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। আমরা এটি ২৫৬৭৫ নম্বর বর্ণনায় ব্যাখ্যা করেছি।
এবং ইবনে হিব্বান (৩৪৯১) এটি আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ-এর সূত্রে আসবাত বিন মুহাম্মাদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
(২) মূল হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে: "এবং আবীদাহ আমির থেকে"। এই আবীদাহ হলেন ইবনুল হুমাইদ, ইমাম আহমাদ-এর শিক্ষক। স্পষ্টত মুসনাদ-এর প্রতিলিপিগুলোতে এখানে একটি প্রাচীন বিচ্যুতি রয়েছে, কারণ বাক্যটি হওয়া উচিত ছিল: "এবং আবীদাহ মুতাররিফ থেকে, তিনি আমির থেকে"। আর এটিই হাদিস বিশ্লেষণের অন্যান্য উৎসগুলোতে এসেছে, যা সামনে উল্লেখ করা হবে।
(৩) এর সনদ সহিহ। এটি আহমাদ-এর শিক্ষক ব্যতীত ২৪৬৯৯ নম্বর বর্ণনার পুনরাবৃত্তি। এখানে তিনি আসবাত থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি হলেন ইবনে মুহাম্মাদ, এবং আবীদাহ থেকে, যিনি হলেন ইবনুল হুমাইদ। তাঁরা উভয়েই মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি হলেন কুফার অধিবাসী ইবনে তারিফ। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে এতে শা'বী-র ওপর মতভেদ হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখিত বর্ণনায় সবিস্তারে আলোচনা করেছি।
নাসাঈ তাঁর "আল-কুবরা" (৩০৭৯), ইবনে খুজাইমা (২০০১), বায়হাকি তাঁর "আস-সুনান" ৪/২৩৩ এবং আবু আমর ইবনে মান্দাহ তাঁর "আল-ফাওয়াইদ" (২৯) গ্রন্থে আবীদাহ বিন হুমাইদ-এর সূত্রে মুতাররিফ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি পূর্বে ২৪১১০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(খণ্ড: 43) (পৃষ্ঠা: 251)