. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مفضولاً في عامة الغزوات، وفي عُمرته وحجته، لا سيما وكل مرة كان يكون الاستخلاف على رجال مؤمنين، وعام تبوك ما كان الاستخلاف إلا على النساء والصبيان ومَن عَذَرَ اللهُ، وعلى الثلاثة الذين خلفوا، أو متهم بالنفاق، وكانت المدينة آمنة لا يُخاف على أهلها، ولا يحتاج المستخلفُ إلى جهاد، كما يحتاج في أكثر الاستخلافات.
وكذلك قوله: "وسد الأبواب كلها إلا باب علي" فإن هذا مما وضعته الشيعةُ على طريق المقابلة، فإنَّ الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه: "إن أمنَّ الناسِ عليَّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذتُ أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الاسلام ومودَّتُه، لا يَبْقَيَنَّ في المسجد خوخة إلا سُدَّت إلا خوخة أبي بكر" ورواه ابن عباس أيضاً في "الصحيحين".
ومثل قوله: "أنت وليي في كل مؤمن بعدي" فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث، والذي فيه من الصحيح ليس هو مِن خصائص الأئمة، بل ولا من خصائص علي، بل قد شاركه فيه غيره، مثل كونه يحب اللهَ ورسولَه ويحبه اللهُ ورسولُه، ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسى، ومثل كون علي مَوْلَى مَن النبيُّ صلى الله عليه وسلم مولاه، فإن كُلَّ مؤمنٍ موالٍ لله ورسوله، ومثل كون "براءة" لا يبلغها إلا رجلٌ من بني هاشم، فإن هذا يشترك فيه جميعُ الهاشميين، لما رُوي أن العادة كانت جارية بأن لا ينقضَ العهود ويحلها إلارجل من قبيلة المطاع.
قلنا: والحديث أخرجه بطوله الحاكم في "المستدرك " 3/ 132 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وصحح إسناده، ووافقه الذهبي!!
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1351)، والنسائي في "خصائص علي" (24) من طريق يحيى بن حماد، به. وفي كلا الروايتين أن الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر، ولم ترد في رواية ابن أبي عاصم قصة سؤال الرهط لابن عباس، وفي رواية النسائي لم ترد قصة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه: أيكم يُواليني في الدنيا والآخرة.
وأخرج القطعة الأولى منه النسائي في "الكبرى" (8604) من طريق يحيى بن حماد، به. =
= مفضولاً في عامة الغزوات، وفي عُمرته وحجته، لا سيما وكل مرة كان يكون الاستخلاف على رجال مؤمنين، وعام تبوك ما كان الاستخلاف إلا على النساء والصبيان ومَن عَذَرَ اللهُ، وعلى الثلاثة الذين خلفوا، أو متهم بالنفاق، وكانت المدينة آمنة لا يُخاف على أهلها، ولا يحتاج المستخلفُ إلى جهاد، كما يحتاج في أكثر الاستخلافات.
وكذلك قوله: "وسد الأبواب كلها إلا باب علي" فإن هذا مما وضعته الشيعةُ على طريق المقابلة، فإنَّ الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه: "إن أمنَّ الناسِ عليَّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذتُ أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الاسلام ومودَّتُه، لا يَبْقَيَنَّ في المسجد خوخة إلا سُدَّت إلا خوخة أبي بكر" ورواه ابن عباس أيضاً في "الصحيحين".
ومثل قوله: "أنت وليي في كل مؤمن بعدي" فإن هذا موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث، والذي فيه من الصحيح ليس هو مِن خصائص الأئمة، بل ولا من خصائص علي، بل قد شاركه فيه غيره، مثل كونه يحب اللهَ ورسولَه ويحبه اللهُ ورسولُه، ومثل استخلافه وكونه منه بمنزلة هارون من موسى، ومثل كون علي مَوْلَى مَن النبيُّ صلى الله عليه وسلم مولاه، فإن كُلَّ مؤمنٍ موالٍ لله ورسوله، ومثل كون "براءة" لا يبلغها إلا رجلٌ من بني هاشم، فإن هذا يشترك فيه جميعُ الهاشميين، لما رُوي أن العادة كانت جارية بأن لا ينقضَ العهود ويحلها إلارجل من قبيلة المطاع.
قلنا: والحديث أخرجه بطوله الحاكم في "المستدرك " 3/ 132 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وصحح إسناده، ووافقه الذهبي!!
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1351)، والنسائي في "خصائص علي" (24) من طريق يحيى بن حماد، به. وفي كلا الروايتين أن الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر، ولم ترد في رواية ابن أبي عاصم قصة سؤال الرهط لابن عباس، وفي رواية النسائي لم ترد قصة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه: أيكم يُواليني في الدنيا والآخرة.
وأخرج القطعة الأولى منه النسائي في "الكبرى" (8604) من طريق يحيى بن حماد، به. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সাধারণত অধিকাংশ যুদ্ধে এবং তাঁর উমরাহ ও হজ্জের সময় [কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা হতো], বিশেষ করে প্রতিটি ক্ষেত্রে মুমিন পুরুষদের ওপর স্থলাভিষিক্ত করা হতো। কিন্তু তাবুকের যুদ্ধের সময় কেবল নারী, শিশু, যাদের আল্লাহ ওজর কবুল করেছেন এবং সেই তিন ব্যক্তি যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল অথবা নিফাকের অভিযোগে অভিযুক্তদের ওপর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছিল। মদিনা তখন নিরাপদ ছিল, এর অধিবাসীদের ব্যাপারে কোনো ভয় ছিল না এবং যাকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে তার জিহাদের প্রয়োজন ছিল না, যেমনটি অধিকাংশ স্থলাভিষিক্তকরণের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হতো।
অনুরূপভাবে তাঁর কথা: "আলী-র দরজা ব্যতীত সকল দরজা বন্ধ করে দাও" - এটি শিয়ারা তৈরি করেছে [আবু বকরের ফযিলতের] মোকাবিলা করার জন্য। কেননা সহীহ হাদিসে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন বলেছিলেন: "মানুষের মধ্যে সম্পদ এবং সাহচর্যের দিক দিয়ে আমার ওপর সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী হলো আবু বকর। আমি যদি আমার রব ছাড়া অন্য কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্যই যথেষ্ট। মসজিদে কোনো ছোট দরজা যেন অবশিষ্ট না থাকে যা বন্ধ করা হয়নি, কেবল আবু বকরের দরজা ব্যতীত।" ইবনে আব্বাসও এটি "সহীহাইন"-এ বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর কথা: "আমার পরে তুমিই প্রতিটি মুমিনের অভিভাবক" - এটি হাদিস বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে একটি জাল বর্ণনা। আর এর মধ্যে যা কিছু সহীহ হিসেবে রয়েছে, তা কেবল ইমামদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়, এমনকি আলীরও একক বৈশিষ্ট্য নয়; বরং অন্যরাও এতে শরীক রয়েছেন। যেমন তাঁর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক তাঁকে ভালোবাসা, কিংবা তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়া এবং মুসার নিকট হারুনের যে মর্যাদা ছিল তাঁরও সেই মর্যাদা হওয়া। অনুরূপভাবে আলী যার 'মাওলা', নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তার 'মাওলা' হওয়া - কেননা প্রতিটি মুমিনই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বন্ধু। আর যেমন "বারাআত" (সূরা তওবা) প্রচারের বিষয়টি, যা বনু হাশেমের কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ পৌঁছাবে না - এটি সকল হাশেমী ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ প্রচলিত নিয়ম ছিল যে, চুক্তিনামা ভঙ্গ বা বাতিল করার বিষয়টি গোত্রপতির বংশের লোক ছাড়া অন্য কেউ করতে পারত না।
আমরা বলি: হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে হাকেম তাঁর "আল-মুস্তাদরাক" ৩/১৩২-এ আহমদ ইবনে হাম্বল-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর সনদকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!!
ইবনে আবি আসিম এটি "আস-সুন্নাহ" (১৩৫১) গ্রন্থে এবং নাসায়ী "খাসাইসু আলী" (২৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনাতেই রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ব্যক্তিকে পাঠিয়েছিলেন তিনি ছিলেন আবু বকর। তবে ইবনে আবি আসিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের কাছে একদল লোকের প্রশ্নের ঘটনাটি উল্লেখ নেই এবং নাসায়ীর বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর চাচাতো ভাইদের কাছে "দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের মধ্যে কে আমার সাথে বন্ধুত্ব রাখবে?" - এই প্রশ্নের বিষয়টি উল্লেখ নেই।
নাসায়ী এর প্রথম অংশটি "আল-কুবরা" (৮৬০৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =
= সাধারণত অধিকাংশ যুদ্ধে এবং তাঁর উমরাহ ও হজ্জের সময় [কাউকে স্থলাভিষিক্ত করা হতো], বিশেষ করে প্রতিটি ক্ষেত্রে মুমিন পুরুষদের ওপর স্থলাভিষিক্ত করা হতো। কিন্তু তাবুকের যুদ্ধের সময় কেবল নারী, শিশু, যাদের আল্লাহ ওজর কবুল করেছেন এবং সেই তিন ব্যক্তি যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল অথবা নিফাকের অভিযোগে অভিযুক্তদের ওপর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছিল। মদিনা তখন নিরাপদ ছিল, এর অধিবাসীদের ব্যাপারে কোনো ভয় ছিল না এবং যাকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে তার জিহাদের প্রয়োজন ছিল না, যেমনটি অধিকাংশ স্থলাভিষিক্তকরণের ক্ষেত্রে প্রয়োজন হতো।
অনুরূপভাবে তাঁর কথা: "আলী-র দরজা ব্যতীত সকল দরজা বন্ধ করে দাও" - এটি শিয়ারা তৈরি করেছে [আবু বকরের ফযিলতের] মোকাবিলা করার জন্য। কেননা সহীহ হাদিসে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন বলেছিলেন: "মানুষের মধ্যে সম্পদ এবং সাহচর্যের দিক দিয়ে আমার ওপর সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী হলো আবু বকর। আমি যদি আমার রব ছাড়া অন্য কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। তবে ইসলামের ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্যই যথেষ্ট। মসজিদে কোনো ছোট দরজা যেন অবশিষ্ট না থাকে যা বন্ধ করা হয়নি, কেবল আবু বকরের দরজা ব্যতীত।" ইবনে আব্বাসও এটি "সহীহাইন"-এ বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর কথা: "আমার পরে তুমিই প্রতিটি মুমিনের অভিভাবক" - এটি হাদিস বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে একটি জাল বর্ণনা। আর এর মধ্যে যা কিছু সহীহ হিসেবে রয়েছে, তা কেবল ইমামদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়, এমনকি আলীরও একক বৈশিষ্ট্য নয়; বরং অন্যরাও এতে শরীক রয়েছেন। যেমন তাঁর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক তাঁকে ভালোবাসা, কিংবা তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়া এবং মুসার নিকট হারুনের যে মর্যাদা ছিল তাঁরও সেই মর্যাদা হওয়া। অনুরূপভাবে আলী যার 'মাওলা', নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও তার 'মাওলা' হওয়া - কেননা প্রতিটি মুমিনই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বন্ধু। আর যেমন "বারাআত" (সূরা তওবা) প্রচারের বিষয়টি, যা বনু হাশেমের কোনো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ পৌঁছাবে না - এটি সকল হাশেমী ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ প্রচলিত নিয়ম ছিল যে, চুক্তিনামা ভঙ্গ বা বাতিল করার বিষয়টি গোত্রপতির বংশের লোক ছাড়া অন্য কেউ করতে পারত না।
আমরা বলি: হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে হাকেম তাঁর "আল-মুস্তাদরাক" ৩/১৩২-এ আহমদ ইবনে হাম্বল-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর সনদকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!!
ইবনে আবি আসিম এটি "আস-সুন্নাহ" (১৩৫১) গ্রন্থে এবং নাসায়ী "খাসাইসু আলী" (২৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয় বর্ণনাতেই রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ব্যক্তিকে পাঠিয়েছিলেন তিনি ছিলেন আবু বকর। তবে ইবনে আবি আসিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের কাছে একদল লোকের প্রশ্নের ঘটনাটি উল্লেখ নেই এবং নাসায়ীর বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁর চাচাতো ভাইদের কাছে "দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের মধ্যে কে আমার সাথে বন্ধুত্ব রাখবে?" - এই প্রশ্নের বিষয়টি উল্লেখ নেই।
নাসায়ী এর প্রথম অংশটি "আল-কুবরা" (৮৬০৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 182)