قَالَ: وَأَخْبَرَنَا اللهُ عز وجل فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ؛ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ، فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ، هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ؟!
قَالَ: وَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ حِينَ قَالَ: ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ (1). قَالَ: " وَ كُنْتَ (2) فَاعِلًا؟! وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) يريد حاطب بن أبي بلتعة حين بَعث بالصحيفة إلى المشركين عند فتح مكة.
(2) في (م) و (س) و (ق) و (ص): أوكنت.
(3) إسناده ضعيف بهذه السياقة، أبو بلج -واسمه يحيى بن سليم، أو ابن أبي سليم-، وإن وثقه غير واحد، قد قال فيه البخاري: فيه نظر، وأعدل الأقوال فيه أنه يُقبل حديثه فيما لا ينفرد به كما قال ابن حبان في "المجروحين"، وفي متن حديثه هذا ألفاظٌ منكرة، بل باطلة لمنافرتها ما في الصحيح، ولبعضه الآخر شواهد.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 5/ 34 - 36 بعد أن ساق الحديث: وفيه ألفاظ هي كذبٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقوله: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنك لست بنبي، لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي" فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذهب غيرَ مرة وخليفته على المدينة غير علي، كما اعتمر عمرةَ الحُديبية، وعليٌّ معه وخليفتُه غيره، وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره، وغزا غزوة الفتح وعليٌّ معه وخليفته في المدينة غيره، وغزا حُنيناً والطائفَ وعليٌّ معه وخليفته في المدينة غيره، وحجَّ حجة الوداع وعليٌّ معه وخليفته بالمدينة غيره، وغزا غزوة بدر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره.
وكل هذا معلوم بالأسانيد الصحيحة وباتفاق أهل العلم بالحديث، وكان عليٌّ معه في غالب الغزوات وإن لم يكن فيها قتال.
فإن قيل: استخلافه يَدُلُّ على أنه لا يستخلِفُ إلا الأفضل، لزم أن يكون عليٌّ =
قَالَ: وَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ حِينَ قَالَ: ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ (1). قَالَ: " وَ كُنْتَ (2) فَاعِلًا؟! وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللهَ قَدِ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) يريد حاطب بن أبي بلتعة حين بَعث بالصحيفة إلى المشركين عند فتح مكة.
(2) في (م) و (س) و (ق) و (ص): أوكنت.
(3) إسناده ضعيف بهذه السياقة، أبو بلج -واسمه يحيى بن سليم، أو ابن أبي سليم-، وإن وثقه غير واحد، قد قال فيه البخاري: فيه نظر، وأعدل الأقوال فيه أنه يُقبل حديثه فيما لا ينفرد به كما قال ابن حبان في "المجروحين"، وفي متن حديثه هذا ألفاظٌ منكرة، بل باطلة لمنافرتها ما في الصحيح، ولبعضه الآخر شواهد.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 5/ 34 - 36 بعد أن ساق الحديث: وفيه ألفاظ هي كذبٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقوله: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنك لست بنبي، لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي" فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ذهب غيرَ مرة وخليفته على المدينة غير علي، كما اعتمر عمرةَ الحُديبية، وعليٌّ معه وخليفتُه غيره، وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره، وغزا غزوة الفتح وعليٌّ معه وخليفته في المدينة غيره، وغزا حُنيناً والطائفَ وعليٌّ معه وخليفته في المدينة غيره، وحجَّ حجة الوداع وعليٌّ معه وخليفته بالمدينة غيره، وغزا غزوة بدر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره.
وكل هذا معلوم بالأسانيد الصحيحة وباتفاق أهل العلم بالحديث، وكان عليٌّ معه في غالب الغزوات وإن لم يكن فيها قتال.
فإن قيل: استخلافه يَدُلُّ على أنه لا يستخلِفُ إلا الأفضل، لزم أن يكون عليٌّ =
তিনি বলেন: মহান আল্লাহ আমাদের কুরআনে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন; অর্থাৎ সেই বৃক্ষের নিচে শপথকারীদের প্রতি। তিনি জানতেন তাদের অন্তরে কী ছিল। তিনি কি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে এরপর তিনি তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন?!
তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে বলেছিলেন যখন তিনি (উমর) বললেন: আমাকে অনুমতি দিন যাতে আমি তার শিরশ্ছেদ করি (১)। তিনি (নবী) বললেন: "তুমি কি সত্যিই এমনটা করবে (২)?! তুমি কি জানো না, সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি লক্ষ্য করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো (৩)।"--------------------------------------------
(১) এখানে হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যখন তিনি মক্কা বিজয়ের প্রাক্কালে মুশরিকদের নিকট পত্র পাঠিয়েছিলেন।
(২) (ম), (স), (ক) এবং (স) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অথবা তুমি কি'।
(৩) এই বর্ণনানুসারে এর সনদটি দুর্বল। আবু বালজ - যার নাম ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম অথবা ইবনে আবি সুলাইম - যদিও তাকে একাধিক ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু ইমাম বুখারী তার ব্যাপারে বলেছেন: "ফিহি নাজার" (তার ব্যাপারে আপত্তি আছে)। তার ব্যাপারে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত হলো যে, তিনি যখন এককভাবে বর্ণনা করেন না তখন তার হাদিস গ্রহণ করা হয়, যেমনটি ইবন হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে বলেছেন। আর তার এই হাদিসের মূল পাঠে (মতন) কিছু আপত্তিকর শব্দ রয়েছে, বরং সহিহ হাদিসের বিপরীত হওয়ার কারণে সেগুলো বাতিল; তবে এর কিছু অংশের জন্য অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৫/ ৩৪ - ৩৬) গ্রন্থে হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: এতে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ, যেমন তার কথা: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারুনের মর্যাদায় হবে মূসার কাছে, তবে তুমি নবী নও; আমি যাওয়া সমীচীন হবে না যতক্ষণ না তুমি আমার প্রতিনিধি হবে।" কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিকবার সফরে গিয়েছেন এবং মদিনায় তার প্রতিনিধি আলী ব্যতীত অন্য কেউ ছিলেন। যেমন তিনি হুদাইবিয়ার ওমরাহ পালন করেন, আলী তার সাথে ছিলেন এবং মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। এরপর তিনি খায়বার যুদ্ধ করেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের অভিযান পরিচালনা করেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। তিনি হুনাইন ও তায়েফ যুদ্ধ করেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। তিনি বিদায় হজ সম্পাদন করেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। তিনি বদর যুদ্ধে অংশ নেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন।
এই সবই সহিহ সনদে এবং হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ঐক্যমতে সুবিদিত। আলী অধিকাংশ যুদ্ধেই তাঁর সাথে ছিলেন, যদিও সেগুলোর সবগুলোতে যুদ্ধ হয়নি।
যদি বলা হয়: তাঁর প্রতিনিধি নিযুক্ত করা প্রমাণ করে যে তিনি কেবল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকেই প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন, তবে আবশ্যক হয় যে আলী =
তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে বলেছিলেন যখন তিনি (উমর) বললেন: আমাকে অনুমতি দিন যাতে আমি তার শিরশ্ছেদ করি (১)। তিনি (নবী) বললেন: "তুমি কি সত্যিই এমনটা করবে (২)?! তুমি কি জানো না, সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি লক্ষ্য করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো (৩)।"--------------------------------------------
(১) এখানে হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যখন তিনি মক্কা বিজয়ের প্রাক্কালে মুশরিকদের নিকট পত্র পাঠিয়েছিলেন।
(২) (ম), (স), (ক) এবং (স) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'অথবা তুমি কি'।
(৩) এই বর্ণনানুসারে এর সনদটি দুর্বল। আবু বালজ - যার নাম ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম অথবা ইবনে আবি সুলাইম - যদিও তাকে একাধিক ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু ইমাম বুখারী তার ব্যাপারে বলেছেন: "ফিহি নাজার" (তার ব্যাপারে আপত্তি আছে)। তার ব্যাপারে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত হলো যে, তিনি যখন এককভাবে বর্ণনা করেন না তখন তার হাদিস গ্রহণ করা হয়, যেমনটি ইবন হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে বলেছেন। আর তার এই হাদিসের মূল পাঠে (মতন) কিছু আপত্তিকর শব্দ রয়েছে, বরং সহিহ হাদিসের বিপরীত হওয়ার কারণে সেগুলো বাতিল; তবে এর কিছু অংশের জন্য অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মিনহাজুস সুন্নাহ' (৫/ ৩৪ - ৩৬) গ্রন্থে হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: এতে এমন কিছু শব্দ রয়েছে যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ, যেমন তার কথা: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারুনের মর্যাদায় হবে মূসার কাছে, তবে তুমি নবী নও; আমি যাওয়া সমীচীন হবে না যতক্ষণ না তুমি আমার প্রতিনিধি হবে।" কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাধিকবার সফরে গিয়েছেন এবং মদিনায় তার প্রতিনিধি আলী ব্যতীত অন্য কেউ ছিলেন। যেমন তিনি হুদাইবিয়ার ওমরাহ পালন করেন, আলী তার সাথে ছিলেন এবং মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। এরপর তিনি খায়বার যুদ্ধ করেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের অভিযান পরিচালনা করেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। তিনি হুনাইন ও তায়েফ যুদ্ধ করেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। তিনি বিদায় হজ সম্পাদন করেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন। তিনি বদর যুদ্ধে অংশ নেন এবং আলী তার সাথে ছিলেন ও মদিনায় তার প্রতিনিধি অন্য কেউ ছিলেন।
এই সবই সহিহ সনদে এবং হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ঐক্যমতে সুবিদিত। আলী অধিকাংশ যুদ্ধেই তাঁর সাথে ছিলেন, যদিও সেগুলোর সবগুলোতে যুদ্ধ হয়নি।
যদি বলা হয়: তাঁর প্রতিনিধি নিযুক্ত করা প্রমাণ করে যে তিনি কেবল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকেই প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন, তবে আবশ্যক হয় যে আলী =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 181)