26035 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ بُرْدٍ، عَنْ أُمِّ سَالِمٍ الرَّاسِبِيَّةِ قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (1).--------------------------------------------
= المرأة والفرس والدابة": قال الطحاوي: هكذا قال، وقد يجوز أن يكون مكان: الدابة: الدار. والله أعلم.
قلنا: وإسنادُه ضعيف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، كما قال الحافظ في "الفتح" 6/ 63.
قلنا: ومن ذهب إلى إثبات الشُّؤم في هذه الأشياء، تأوَّله بتأَويلات مختلفة، منها ما رواه الدمياطي في "الخيل" -فيما نقله الحافظ في "الفتح" 6/ 63 وقال: بإسناد ضعيف-: "إذا كان الفرس ضروباً فهو مشؤوم، وإذا حنَّت المرأة إلى بعلها الأول فهي مشؤومة، وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشؤومة". وذكرنا غير ذلك في الرواية (1502)، وفي الرواية (4544) و (4927). وللتوسع في هذه المسألة انظر "فتح الباري" 6/ 61 - 63، و"التمهيد" لابن عبد البر 9/ 282 - 291.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أمِّ سالم الرَّاسبية، فقد تفرَّد بالرواية عنها مولاها جعفر بنُ بُرْد. يزيد: هو ابنُ هارون.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 167 - 168، وفي "الكبرى" (3258)، والطبراني في "الأوسط" (4191) من طريق معن بن عيسى القزاز، عن خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن يزيد بن رُومان، عن عروة، عن عائشة. زاد في أوله: "الصيام جُنَّة من النَّار، فمن أصبح صائماً، فلا يجهل يَوْمَئذٍ، وإن امرؤ جهل عليه، فلا يشتمه ولا يسبه، وليقل إني صائم، والذي
نفس محمد بيده لخلوف … ". قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث إلا خارجة، تفرَّد به معن. قلنا: وخارجة صدوق، له أوهام. =
= المرأة والفرس والدابة": قال الطحاوي: هكذا قال، وقد يجوز أن يكون مكان: الدابة: الدار. والله أعلم.
قلنا: وإسنادُه ضعيف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، كما قال الحافظ في "الفتح" 6/ 63.
قلنا: ومن ذهب إلى إثبات الشُّؤم في هذه الأشياء، تأوَّله بتأَويلات مختلفة، منها ما رواه الدمياطي في "الخيل" -فيما نقله الحافظ في "الفتح" 6/ 63 وقال: بإسناد ضعيف-: "إذا كان الفرس ضروباً فهو مشؤوم، وإذا حنَّت المرأة إلى بعلها الأول فهي مشؤومة، وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع منها الأذان فهي مشؤومة". وذكرنا غير ذلك في الرواية (1502)، وفي الرواية (4544) و (4927). وللتوسع في هذه المسألة انظر "فتح الباري" 6/ 61 - 63، و"التمهيد" لابن عبد البر 9/ 282 - 291.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أمِّ سالم الرَّاسبية، فقد تفرَّد بالرواية عنها مولاها جعفر بنُ بُرْد. يزيد: هو ابنُ هارون.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 167 - 168، وفي "الكبرى" (3258)، والطبراني في "الأوسط" (4191) من طريق معن بن عيسى القزاز، عن خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن يزيد بن رُومان، عن عروة، عن عائشة. زاد في أوله: "الصيام جُنَّة من النَّار، فمن أصبح صائماً، فلا يجهل يَوْمَئذٍ، وإن امرؤ جهل عليه، فلا يشتمه ولا يسبه، وليقل إني صائم، والذي
نفس محمد بيده لخلوف … ". قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث إلا خارجة، تفرَّد به معن. قلنا: وخارجة صدوق، له أوهام. =
২৬০৩৫ - ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জাফর ইবনে বুর্দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উম্মে সালিম আর-রাসবিয়্যাহ থেকে, তিনি বলেছেন: আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ, অবশ্যই রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধময়।" (১)।--------------------------------------------
= নারী, ঘোড়া এবং পশু": ইমাম তাহাবি বলেছেন: তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে ‘পশু’ (আদ-দাব্বাহ)-এর স্থলে ‘ঘর’ (আদ-দার) হওয়াও সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলছি: সহিহ হাদিসসমূহের বিপরীত হওয়ার পাশাপাশি এর সনদটি দুর্বল, যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৬/৬৩) বলেছেন।
আমরা বলছি: যারা এই বস্তুগুলোতে অমঙ্গল বা অপয়া হওয়ার বিষয়টিকে সাব্যস্ত করেছেন, তারা এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো যা আদ-দিময়াতি 'আল-খাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৬/৬৩) উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদটি দুর্বল— "যখন ঘোড়া অবাধ্য (আঘাতকারী) হয়, তখন সেটি অপয়া; যখন নারী তার পূর্বের স্বামীর প্রতি লালায়িত হয়, তখন সে অপয়া; এবং যখন ঘর মসজিদ থেকে এত দূরে হয় যে সেখান থেকে আজান শোনা যায় না, তখন সেটি অপয়া।" আমরা এ প্রসঙ্গে অন্যান্য তথ্য হাদিস নম্বর ১৫০২, ৪৫৪৪ এবং ৪৯২৭-এ উল্লেখ করেছি। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: 'ফাতহুল বারি' ৬/৬১-৬৩ এবং ইবনে আব্দুল বার-এর 'আত-তামহিদ' ৯/২৮২-২৯১।
(১) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহিহ (সহিহ লি-গাইরিহি), তবে উম্মে সালিম আর-রাসবিয়্যাহর পরিচয়ের অস্পষ্টতার (জাহালাত) কারণে এই সনদটি দুর্বল। কেননা তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন তার মুক্তদাস জাফর ইবনে বুর্দ। ইয়াজিদ হলেন: ইবনে হারুন।
নাসাঈ এটি 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (৪/১৬৭-১৬৮) এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩২৫৮) বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৪১৯১) মা'ন ইবনে ঈসা আল-কাযযায-এর সূত্রে খারিজাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে যাইদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "রোজা হলো জাহান্নাম থেকে বাঁচার ঢাল। সুতরাং যে ব্যক্তি রোজা রাখবে, সে যেন সেদিন মূর্খতাসূলভ আচরণ না করে। আর যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথে মূর্খতাসূলভ আচরণ করে, তবে সে যেন তাকে গালি না দেয় এবং মন্দ না বলে; বরং সে যেন বলে, 'আমি রোজাদার'। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ, অবশ্যই (রোজাদারের মুখের) গন্ধ..." তাবারানি বলেছেন: খারিজাহ ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, তার থেকে মা'ন এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা বলছি: খারিজাহ সত্যবাদী (সদুক), তবে তার কিছু ভ্রম (আওহাম) রয়েছে। =
= নারী, ঘোড়া এবং পশু": ইমাম তাহাবি বলেছেন: তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে ‘পশু’ (আদ-দাব্বাহ)-এর স্থলে ‘ঘর’ (আদ-দার) হওয়াও সম্ভব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলছি: সহিহ হাদিসসমূহের বিপরীত হওয়ার পাশাপাশি এর সনদটি দুর্বল, যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৬/৬৩) বলেছেন।
আমরা বলছি: যারা এই বস্তুগুলোতে অমঙ্গল বা অপয়া হওয়ার বিষয়টিকে সাব্যস্ত করেছেন, তারা এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো যা আদ-দিময়াতি 'আল-খাইল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৬/৬৩) উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদটি দুর্বল— "যখন ঘোড়া অবাধ্য (আঘাতকারী) হয়, তখন সেটি অপয়া; যখন নারী তার পূর্বের স্বামীর প্রতি লালায়িত হয়, তখন সে অপয়া; এবং যখন ঘর মসজিদ থেকে এত দূরে হয় যে সেখান থেকে আজান শোনা যায় না, তখন সেটি অপয়া।" আমরা এ প্রসঙ্গে অন্যান্য তথ্য হাদিস নম্বর ১৫০২, ৪৫৪৪ এবং ৪৯২৭-এ উল্লেখ করেছি। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: 'ফাতহুল বারি' ৬/৬১-৬৩ এবং ইবনে আব্দুল বার-এর 'আত-তামহিদ' ৯/২৮২-২৯১।
(১) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহিহ (সহিহ লি-গাইরিহি), তবে উম্মে সালিম আর-রাসবিয়্যাহর পরিচয়ের অস্পষ্টতার (জাহালাত) কারণে এই সনদটি দুর্বল। কেননা তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন তার মুক্তদাস জাফর ইবনে বুর্দ। ইয়াজিদ হলেন: ইবনে হারুন।
নাসাঈ এটি 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে (৪/১৬৭-১৬৮) এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩২৫৮) বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৪১৯১) মা'ন ইবনে ঈসা আল-কাযযায-এর সূত্রে খারিজাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে যাইদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "রোজা হলো জাহান্নাম থেকে বাঁচার ঢাল। সুতরাং যে ব্যক্তি রোজা রাখবে, সে যেন সেদিন মূর্খতাসূলভ আচরণ না করে। আর যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথে মূর্খতাসূলভ আচরণ করে, তবে সে যেন তাকে গালি না দেয় এবং মন্দ না বলে; বরং সে যেন বলে, 'আমি রোজাদার'। যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ, অবশ্যই (রোজাদারের মুখের) গন্ধ..." তাবারানি বলেছেন: খারিজাহ ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, তার থেকে মা'ন এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা বলছি: খারিজাহ সত্যবাদী (সদুক), তবে তার কিছু ভ্রম (আওহাম) রয়েছে। =
(খণ্ড: 43) (পৃষ্ঠা: 162)