فَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللهَ عز وجل، فَإِنَّ اللهَ حَيٌّ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، فَقَالَ عُمَرُ: أَوَإِنَّهَا لَفِي كِتَابِ اللهِ؟ مَا شَعَرْتُ أَنَّهَا فِي كِتَابِ اللهِ، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، هَذَا أَبُو بَكْرٍ، وَهُوَ ذُو شَيْبَةِ الْمُسْلِمِينَ فَبَايِعُوهُ، فَبَايَعُوهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، يزيد بن بابنوس، قال الدارقطني في سؤالات البرقاني: لا بأس به، وقال ابن عدي: أحاديثه مشاهير، وذكره ابن حبان في "الثقات" وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود، والترمذي في "الشمائل" والنسائي، وقول ابن الجوزي في "الضعفاء": إن أبا حاتم قال فيه: مجهول، وتابعه على ذلك ابن حجر في زياداته على "التهذيب"- خطأ من ابن الجوزي في النقل، ووهم من ابن حجر في متابعته على ذلك، فإنه لا وجود لهذا القول في كلام أبي حاتم، ونص كلامه في "الجرح والتعديل": يزيد بن بابنوس روى عن عائشة روى عنه أبو عمران الجوني، ويؤيد صحة ما في المطبوع من "الجرح والتعديل" أن الحافظ زكي الدين المدين المنذري ذكر في حاشية نسخته الخطية من ضعفاء ابن الجوزي أنه لم يجد قول أبي حاتم. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه مقطعاً ابن سعد 2/ 232 - 233 و 261 و 265 و 267 - 268 من طريق يزيد بن هارون، عن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً أبو داود (2137)، والبيهقي في "السنن" 7/ 298 - 299، وفي "الدلائل" 7/ 213 - 215 من طريق مرحوم بن عبد العزيز، عن أبي عمران الجوني، به.
وأخرجه مطولاً أبو يعلى (4962) من طريق عوبد بن إبي عمران، عن أبيه، به.
وقد سلف مختصراً برقم (25542).
وانظر حديث عائشة في صحيح البخاري (1241) و (1242) فهو عنده بغير هذه السياقة. =
(1) إسناده حسن، يزيد بن بابنوس، قال الدارقطني في سؤالات البرقاني: لا بأس به، وقال ابن عدي: أحاديثه مشاهير، وذكره ابن حبان في "الثقات" وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود، والترمذي في "الشمائل" والنسائي، وقول ابن الجوزي في "الضعفاء": إن أبا حاتم قال فيه: مجهول، وتابعه على ذلك ابن حجر في زياداته على "التهذيب"- خطأ من ابن الجوزي في النقل، ووهم من ابن حجر في متابعته على ذلك، فإنه لا وجود لهذا القول في كلام أبي حاتم، ونص كلامه في "الجرح والتعديل": يزيد بن بابنوس روى عن عائشة روى عنه أبو عمران الجوني، ويؤيد صحة ما في المطبوع من "الجرح والتعديل" أن الحافظ زكي الدين المدين المنذري ذكر في حاشية نسخته الخطية من ضعفاء ابن الجوزي أنه لم يجد قول أبي حاتم. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه مقطعاً ابن سعد 2/ 232 - 233 و 261 و 265 و 267 - 268 من طريق يزيد بن هارون، عن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً أبو داود (2137)، والبيهقي في "السنن" 7/ 298 - 299، وفي "الدلائل" 7/ 213 - 215 من طريق مرحوم بن عبد العزيز، عن أبي عمران الجوني، به.
وأخرجه مطولاً أبو يعلى (4962) من طريق عوبد بن إبي عمران، عن أبيه، به.
وقد سلف مختصراً برقم (25542).
وانظر حديث عائشة في صحيح البخاري (1241) و (1242) فهو عنده بغير هذه السياقة. =
সুতরাং যারা আল্লাহর ইবাদত করত, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ চিরঞ্জীব, আর যারা মুহাম্মাদ-এর ইবাদত করত, তবে নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ ইন্তেকাল করেছেন। তখন উমর বললেন: এটি কি আল্লাহর কিতাবে আছে? আমার জানাই ছিল না যে এটি আল্লাহর কিতাবে আছে। তারপর উমর বললেন: হে লোকসকল, ইনি আবু বকর, তিনি মুসলিমদের একজন প্রবীণ ব্যক্তিত্ব, সুতরাং তোমরা তাঁর হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করো। ফলে তারা তাঁর আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করলেন (১)।--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাপরম্পরা হাসান। ইয়াজিদ বিন বাবুুনুস সম্পর্কে দারা কুতনি বারকানির প্রশ্নোত্তরে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আদি বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসগুলো প্রসিদ্ধ। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে, আবু দাউদ, তিরমিযী 'আশ-শামায়েল' গ্রন্থে এবং নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওজি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে আবু হাতিমের বরাতে যে বলেছেন: 'তিনি অপরিচিত', এবং ইবনে হাজার 'আত-তাহযীব'-এর পরিশিষ্টে তাঁর অনুসরণ করেছেন—তা ইবনুল জাওজির বর্ণনায় ভুল এবং ইবনে হাজারের অনুসরণের ক্ষেত্রে বিভ্রম। কারণ আবু হাতিমের বক্তব্যে এই কথার কোনো অস্তিত্ব নেই। 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল' গ্রন্থে তাঁর মূল বক্তব্য হলো: ইয়াজিদ বিন বাবুুনুস আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আবু ইমরান আল-জাওনি বর্ণনা করেছেন। 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল'-এর মুদ্রিত কপির বিশুদ্ধতাকে এই বিষয়টিও সমর্থন করে যে, হাফেজ জাকিউদ্দীন আল-মুনযিরি ইবনুল জাওজির 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির টীকায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু হাতিমের এমন কোনো উক্তি খুঁজে পাননি। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
ইবনে সাদ এটি খণ্ড খণ্ড আকারে (২/২৩২-২৩৩, ২৬১, ২৬৫ এবং ২৬৭-২৬৮) ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, হাম্মাদের মাধ্যমে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (২১৩৭) এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' (৭/২৯৮-২৯৯) ও 'আদ-দালায়েল' (৭/২১৩-২১৫) গ্রন্থে মারহুম বিন আব্দুল আজিজ থেকে আবু ইমরান আল-জাওনির মাধ্যমে এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (৪৯৬২) আউবাদ বিন আবু ইমরান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতোপূর্বে ২৫৫৪২ নম্বরে সংক্ষেপে অতিবাহিত হয়েছে।
সহিহ বুখারির (১২৪১) ও (১২৪২) নম্বরে আয়েশার হাদিসটি দেখুন, সেখানে এটি এই শব্দবিন্যাস ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর বর্ণনাপরম্পরা হাসান। ইয়াজিদ বিন বাবুুনুস সম্পর্কে দারা কুতনি বারকানির প্রশ্নোত্তরে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আদি বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসগুলো প্রসিদ্ধ। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে, আবু দাউদ, তিরমিযী 'আশ-শামায়েল' গ্রন্থে এবং নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওজি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে আবু হাতিমের বরাতে যে বলেছেন: 'তিনি অপরিচিত', এবং ইবনে হাজার 'আত-তাহযীব'-এর পরিশিষ্টে তাঁর অনুসরণ করেছেন—তা ইবনুল জাওজির বর্ণনায় ভুল এবং ইবনে হাজারের অনুসরণের ক্ষেত্রে বিভ্রম। কারণ আবু হাতিমের বক্তব্যে এই কথার কোনো অস্তিত্ব নেই। 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল' গ্রন্থে তাঁর মূল বক্তব্য হলো: ইয়াজিদ বিন বাবুুনুস আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আবু ইমরান আল-জাওনি বর্ণনা করেছেন। 'আল-জারহু ওয়াত-তাদিল'-এর মুদ্রিত কপির বিশুদ্ধতাকে এই বিষয়টিও সমর্থন করে যে, হাফেজ জাকিউদ্দীন আল-মুনযিরি ইবনুল জাওজির 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির টীকায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু হাতিমের এমন কোনো উক্তি খুঁজে পাননি। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
ইবনে সাদ এটি খণ্ড খণ্ড আকারে (২/২৩২-২৩৩, ২৬১, ২৬৫ এবং ২৬৭-২৬৮) ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, হাম্মাদের মাধ্যমে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (২১৩৭) এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' (৭/২৯৮-২৯৯) ও 'আদ-দালায়েল' (৭/২১৩-২১৫) গ্রন্থে মারহুম বিন আব্দুল আজিজ থেকে আবু ইমরান আল-জাওনির মাধ্যমে এটি পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (৪৯৬২) আউবাদ বিন আবু ইমরান থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতোপূর্বে ২৫৫৪২ নম্বরে সংক্ষেপে অতিবাহিত হয়েছে।
সহিহ বুখারির (১২৪১) ও (১২৪২) নম্বরে আয়েশার হাদিসটি দেখুন, সেখানে এটি এই শব্দবিন্যাস ছাড়া বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 43) (পৃষ্ঠা: 36)