25817 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ يَقُولُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: طَيَّبْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِحِلِّهِ وَلِحُرْمِهِ (1).
25818 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَبْعَثُ بِالْهَدْيِ، فَأَفْتِلُ قَلَائِدَهَا بِيَدَيَّ، ثُمَّ لَا يُمْسِكُ عَنْ شَيْءٍ لَا يُمْسِكُ عَنْهُ الْحَلَالُ (2).--------------------------------------------
= وسلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24897).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد أختُلف على أيوب -وهو السختياني- فيه:
فرواه إسماعيل -وهو ابن عُلَيَّة- كما في هذه الرواية، وإبراهيم بنُ طَهْمان كما في "مشيخته" (163)، وحمَّادُ بنُ زيد، كما عند الطيالسيِّ (1431)، والطحاويِّ في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، وعمر بنُ عامر، كما عند ابنِ عديّ في "الكامل" 5/ 1686 - 1687، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 124، روَوْه عن أيوب، عن القاسم نفسه، لم يذكروا بينهما ولدَه عبدَ الرحمن.
ورواه عبد الوهاب الثقفيُّ، كما عند النسائيِّ في "الكبرى" (4162)، وابنِ عديٍّ في "الكامل" 5/ 1687، ووُهَيْب بنُ خالد، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 144، روياه عن أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة.
قال الدارقطني: يحتمل أن يصح جميعُها، لأن جميع الرواة لها ثقات.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4161)، من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24111).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24976)، غير أن =
25818 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَبْعَثُ بِالْهَدْيِ، فَأَفْتِلُ قَلَائِدَهَا بِيَدَيَّ، ثُمَّ لَا يُمْسِكُ عَنْ شَيْءٍ لَا يُمْسِكُ عَنْهُ الْحَلَالُ (2).--------------------------------------------
= وسلف نحوه بإسناد صحيح برقم (24897).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد أختُلف على أيوب -وهو السختياني- فيه:
فرواه إسماعيل -وهو ابن عُلَيَّة- كما في هذه الرواية، وإبراهيم بنُ طَهْمان كما في "مشيخته" (163)، وحمَّادُ بنُ زيد، كما عند الطيالسيِّ (1431)، والطحاويِّ في "شرح معاني الآثار" 2/ 130، وعمر بنُ عامر، كما عند ابنِ عديّ في "الكامل" 5/ 1686 - 1687، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 124، روَوْه عن أيوب، عن القاسم نفسه، لم يذكروا بينهما ولدَه عبدَ الرحمن.
ورواه عبد الوهاب الثقفيُّ، كما عند النسائيِّ في "الكبرى" (4162)، وابنِ عديٍّ في "الكامل" 5/ 1687، ووُهَيْب بنُ خالد، فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 144، روياه عن أيوب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة.
قال الدارقطني: يحتمل أن يصح جميعُها، لأن جميع الرواة لها ثقات.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4161)، من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24111).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24976)، غير أن =
২৫৮১৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি বলেন: আমি কাসিমকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইহরাম খোলার জন্য এবং ইহরাম বাঁধার জন্য সুগন্ধি মাখিয়েছি (১)।
২৫৮১৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদইউ (কুরবানির পশু) পাঠাতেন, আর আমি নিজ হাতে সেগুলোর গলার মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি এমন কোনো কিছু থেকে বিরত থাকতেন না যা থেকে একজন হালাল ব্যক্তি (ইহরামমুক্ত ব্যক্তি) বিরত থাকে না (২)।--------------------------------------------
= এবং অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে সহীহ সনদে ২৪৮৯৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহীহ, এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) রাবী। তবে এর বর্ণনায় আইয়ুব—যিনি আস-সাখতিয়ানী—এর ক্ষেত্রে মতপার্থক্য হয়েছে:
এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল—যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইব্রাহিম ইবনে তাহমান যেমনটি তাঁর 'মাশইয়াখাহ' (১৬৩)-তে উল্লেখ করেছেন, এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ যেমনটি তায়ালিসী (১৪৩১) ও তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ২/১৩০-এ উল্লেখ করেছেন, এবং উমর ইবনে আমির যেমনটি ইবনে আদী 'আল-কামিল' ৫/১৬৮৬ - ১৬৮৭-এ এবং খাতীব 'তারিখে বাগদাদ' ১৩/১২৪-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এটি আইয়ুব থেকে, তিনি সরাসরি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তাঁদের মাঝে তাঁর ছেলে আবদুর রহমানকে উল্লেখ করেননি।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহাব আস-সাকাফী, যেমনটি নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৪১৬২) এবং ইবনে আদী 'আল-কামিল' ৫/১৬৮৭-এ উল্লেখ করেছেন, এবং উহাইব ইবনে খালিদ যেমনটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/পত্র ১৪৪-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়ে এটি আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এর সবগুলোই সঠিক, কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য।
আর নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৪১৬১) গ্রন্থে ইসমাঈলের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি ইতিপূর্বে ২৪১১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, এবং এটি ২৪৯৭৬ নম্বরের পুনরাবৃত্তি, তবে =
২৫৮১৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদইউ (কুরবানির পশু) পাঠাতেন, আর আমি নিজ হাতে সেগুলোর গলার মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি এমন কোনো কিছু থেকে বিরত থাকতেন না যা থেকে একজন হালাল ব্যক্তি (ইহরামমুক্ত ব্যক্তি) বিরত থাকে না (২)।--------------------------------------------
= এবং অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে সহীহ সনদে ২৪৮৯৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহীহ, এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) রাবী। তবে এর বর্ণনায় আইয়ুব—যিনি আস-সাখতিয়ানী—এর ক্ষেত্রে মতপার্থক্য হয়েছে:
এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল—যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইব্রাহিম ইবনে তাহমান যেমনটি তাঁর 'মাশইয়াখাহ' (১৬৩)-তে উল্লেখ করেছেন, এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ যেমনটি তায়ালিসী (১৪৩১) ও তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ২/১৩০-এ উল্লেখ করেছেন, এবং উমর ইবনে আমির যেমনটি ইবনে আদী 'আল-কামিল' ৫/১৬৮৬ - ১৬৮৭-এ এবং খাতীব 'তারিখে বাগদাদ' ১৩/১২৪-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এটি আইয়ুব থেকে, তিনি সরাসরি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তাঁদের মাঝে তাঁর ছেলে আবদুর রহমানকে উল্লেখ করেননি।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহাব আস-সাকাফী, যেমনটি নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৪১৬২) এবং ইবনে আদী 'আল-কামিল' ৫/১৬৮৭-এ উল্লেখ করেছেন, এবং উহাইব ইবনে খালিদ যেমনটি দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৫/পত্র ১৪৪-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়ে এটি আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এর সবগুলোই সঠিক, কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য।
আর নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৪১৬১) গ্রন্থে ইসমাঈলের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি ইতিপূর্বে ২৪১১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এর সনদ শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, এবং এটি ২৪৯৭৬ নম্বরের পুনরাবৃত্তি, তবে =
(খণ্ড: 43) (পৃষ্ঠা: 18)