لَوَجِدْتَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ يُشَدَّدُ (1) عَلَيْهِمْ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ مُؤْمِنٍ تُصِيبُهُ (2) نَكْبَةٌ: شَوْكَةٌ وَلَا وَجَعٌ إِلَّا رَفَعَ اللهَ عز وجل لَهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا (3) خَطِيئَةً ". أَوْ كَالَّذِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (4).
25805 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ - وَهِيَ الَّتِي تُسَمُّونَ أَوْ تَدْعُونَ الْعَتَمَةَ - إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ سَجْدَةً، يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ سَجْدَتَيْنِ، وَيُوتِرُ--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) و (ظ 7): يشد.
(2) في (ظ 2) و (م): يصيبه.
(3) في (م): بها عنه.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن شيبة -وهو العبدري- فقد روى له النسائي، وهو ثقة. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي البصري، وعلي: هو ابن المبارك الهُنَائي. قال الحافظ: كان له عن يحيى بن أبي كثير كتابان، أحدهما سماع، والآخر إرسال، فحديث الكوفيين عنه فيه شيء. قلنا: هذه الرواية من حديث أبي عامر العقدي، وهو بصري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2212) من طريق أبي عامر العَقَدي، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (25264).
قال السندي: قولها: لو فعل هذا بعضنا لوجدتَ عليه، بصيغة المتكلم، أو بصيغة الخطاب، أي: لرأيت أنه من قلة صبره وكثرة جزعه، فبيَّن أن ذلك إذا لم يكن من شدة البلاء، وأما إذا كان من شدة البلاء، كما هو حالي، فلا، والله تعالى أعلم.
25805 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ - وَهِيَ الَّتِي تُسَمُّونَ أَوْ تَدْعُونَ الْعَتَمَةَ - إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ سَجْدَةً، يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ سَجْدَتَيْنِ، وَيُوتِرُ--------------------------------------------
(1) في (ظ 8) و (ظ 7): يشد.
(2) في (ظ 2) و (م): يصيبه.
(3) في (م): بها عنه.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن شيبة -وهو العبدري- فقد روى له النسائي، وهو ثقة. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي البصري، وعلي: هو ابن المبارك الهُنَائي. قال الحافظ: كان له عن يحيى بن أبي كثير كتابان، أحدهما سماع، والآخر إرسال، فحديث الكوفيين عنه فيه شيء. قلنا: هذه الرواية من حديث أبي عامر العقدي، وهو بصري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2212) من طريق أبي عامر العَقَدي، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (25264).
قال السندي: قولها: لو فعل هذا بعضنا لوجدتَ عليه، بصيغة المتكلم، أو بصيغة الخطاب، أي: لرأيت أنه من قلة صبره وكثرة جزعه، فبيَّن أن ذلك إذا لم يكن من شدة البلاء، وأما إذا كان من شدة البلاء، كما هو حالي، فلا، والله تعالى أعلم.
...তবে তুমি তার উপর অসন্তুষ্ট হতে। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মুমিনদের উপর কঠোরতা করা হয়। কারণ এমন কোনো মুমিন নেই যে কোনো বিপদে আক্রান্ত হয়—তা কোনো কাঁটাই হোক বা কোনো ব্যথাই হোক—আল্লাহ তায়ালা তার মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তার গুনাহ মোচন করেন।" অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন।
২৫৮০৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনে আমর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যিব, যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত শেষ করার পর থেকে—যাকে তোমরা আতামাহ বলে ডাকো বা নামকরণ করো—ফজর পর্যন্ত এগারো সিজদা (রাকাত) সালাত আদায় করতেন। তিনি প্রতি দুই সিজদার (রাকাতের) মাঝে সালাম ফিরাতেন এবং বিতর আদায় করতেন।--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি (যা ৮) এবং (যা ৭)-এ রয়েছে: 'ইয়াশুদ্দু'।
(২) পান্ডুলিপি (যা ২) এবং (মীম)-এ রয়েছে: 'ইউসিবুহু'।
(৩) পান্ডুলিপি (মীম)-এ রয়েছে: 'বিহা আনহু'।
(৪) এর সানাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, আবদুর রহমান ইবনে শাইবাহ—যিনি আল-আবদারি—ব্যতীত, যার থেকে নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। আবদুল মালিক ইবনে আমর হলেন আবু আমের আল-আকাদি আল-বাসরি এবং আলী হলেন ইবনুল মুবারক আল-হুনায়ি। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে তার দুটি কিতাব ছিল, একটি শ্রবণকৃত এবং অপরটি ইরসাল (মুরসাল)। সুতরাং তার সূত্রে কুফাবাসীদের বর্ণনায় কিছু সমস্যা রয়েছে। আমরা বলছি: এই বর্ণনাটি আবু আমের আল-আকাদির হাদিস থেকে, আর তিনি বসরাবাসী।
ইমাম তহাবি এটি "শারহু মুশকিলিল আসার" (২২১২) গ্রন্থে আবু আমের আল-আকাদির সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইতিপূর্বে ২৫২৬৪ নম্বরে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: "যদি আমাদের কেউ এমনটি করত তবে তুমি তার উপর অসন্তুষ্ট হতে", এটি উত্তম পুরুষ বা মধ্যম পুরুষের সিগাহ হতে পারে। অর্থাৎ: তুমি দেখতে যে এটি তার ধৈর্যহীনতা এবং অধিক অস্থিরতার কারণে হয়েছে। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি যদি বিপদের তীব্রতার কারণে না হয় (তবে তা দোষণীয় হবে), কিন্তু যদি আমার অবস্থার মতো বিপদের তীব্রতার কারণে হয়, তবে তা নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
২৫৮০৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক ইবনে আমর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যিব, যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত শেষ করার পর থেকে—যাকে তোমরা আতামাহ বলে ডাকো বা নামকরণ করো—ফজর পর্যন্ত এগারো সিজদা (রাকাত) সালাত আদায় করতেন। তিনি প্রতি দুই সিজদার (রাকাতের) মাঝে সালাম ফিরাতেন এবং বিতর আদায় করতেন।--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি (যা ৮) এবং (যা ৭)-এ রয়েছে: 'ইয়াশুদ্দু'।
(২) পান্ডুলিপি (যা ২) এবং (মীম)-এ রয়েছে: 'ইউসিবুহু'।
(৩) পান্ডুলিপি (মীম)-এ রয়েছে: 'বিহা আনহু'।
(৪) এর সানাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, আবদুর রহমান ইবনে শাইবাহ—যিনি আল-আবদারি—ব্যতীত, যার থেকে নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। আবদুল মালিক ইবনে আমর হলেন আবু আমের আল-আকাদি আল-বাসরি এবং আলী হলেন ইবনুল মুবারক আল-হুনায়ি। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে তার দুটি কিতাব ছিল, একটি শ্রবণকৃত এবং অপরটি ইরসাল (মুরসাল)। সুতরাং তার সূত্রে কুফাবাসীদের বর্ণনায় কিছু সমস্যা রয়েছে। আমরা বলছি: এই বর্ণনাটি আবু আমের আল-আকাদির হাদিস থেকে, আর তিনি বসরাবাসী।
ইমাম তহাবি এটি "শারহু মুশকিলিল আসার" (২২১২) গ্রন্থে আবু আমের আল-আকাদির সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইতিপূর্বে ২৫২৬৪ নম্বরে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর (আয়েশা রা.-এর) উক্তি: "যদি আমাদের কেউ এমনটি করত তবে তুমি তার উপর অসন্তুষ্ট হতে", এটি উত্তম পুরুষ বা মধ্যম পুরুষের সিগাহ হতে পারে। অর্থাৎ: তুমি দেখতে যে এটি তার ধৈর্যহীনতা এবং অধিক অস্থিরতার কারণে হয়েছে। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি যদি বিপদের তীব্রতার কারণে না হয় (তবে তা দোষণীয় হবে), কিন্তু যদি আমার অবস্থার মতো বিপদের তীব্রতার কারণে হয়, তবে তা নয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 43) (পৃষ্ঠা: 10)