25522 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطِّيبِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَيَّامٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ (1).--------------------------------------------
= أمِّ مكتوم يؤذِّن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذِّن بلال، فإنَّ بلالاً لا يؤذِّن حتى يرى الفجر".
قلنا: قد سلفَ من حديث عائشة ما يضادُّ هذا الحديث، وذلك في الرواية (24168) بلفظ: "إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أمِّ مكتوم".
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 103: وقد جمع ابن خزيمة والضّبعي بين الحديثين بما حاصله: أنه يحتمل أن يكون الأذان كان نوباً بين بلال وابن أم مكتوم، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعلِّمُ الناسَ أن أذانَ الأول منهما لا يُحرِّمُ على الصائم شيئاً، ولا يدلُّ على دخول وقتِ الصلاة، بخلاف الثاني، وجزم ابنُ حبان بذلك، ولم يبده احتمالاً، وأنكر ذلك عليه الضياء وغيره، وقيل: لم يكن نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان، فإن بلالاً كان في أول ما شرع الأذان يُؤَذِّنُ وحدَه، ولا يؤذِّنُ للصبح حتى يطلع الفجر.
قال السندي: قوله: قالت ما أوتر حتى يؤذنوا؛ ظاهرُ الحديث جوازُ الوتر بعد طلوع الفجر بلا ضرورة، والله تعالى أعلم.
قوله: فإنه رجل ضرير البصر، أي: فيخطئ في إدراك الفجر، وهذا ظاهرٌ أن الأذان قبل الوقت ما كان إلا عن خطأ، وقد سبق ما يؤيد ذلك. نعم المشهور في الأحاديث أن بلالاً كان هو الذي يؤذن قبل الفجر، وسبق أن ذلك كان منه خطأ، والله أعلم.
قلنا: وفي باب تأخير الوتر إلى آخر الليل سلف من حديث ابن عمر برقم (4492)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) حديث صحيح، دون قوله: بعد أيام، وهو مكرر (24934)، غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابنُ عُبَادة، وشيخه هناك، عفَّان أن بن مسلم الصَّفَّار.
= أمِّ مكتوم يؤذِّن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذِّن بلال، فإنَّ بلالاً لا يؤذِّن حتى يرى الفجر".
قلنا: قد سلفَ من حديث عائشة ما يضادُّ هذا الحديث، وذلك في الرواية (24168) بلفظ: "إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أمِّ مكتوم".
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 103: وقد جمع ابن خزيمة والضّبعي بين الحديثين بما حاصله: أنه يحتمل أن يكون الأذان كان نوباً بين بلال وابن أم مكتوم، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعلِّمُ الناسَ أن أذانَ الأول منهما لا يُحرِّمُ على الصائم شيئاً، ولا يدلُّ على دخول وقتِ الصلاة، بخلاف الثاني، وجزم ابنُ حبان بذلك، ولم يبده احتمالاً، وأنكر ذلك عليه الضياء وغيره، وقيل: لم يكن نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان، فإن بلالاً كان في أول ما شرع الأذان يُؤَذِّنُ وحدَه، ولا يؤذِّنُ للصبح حتى يطلع الفجر.
قال السندي: قوله: قالت ما أوتر حتى يؤذنوا؛ ظاهرُ الحديث جوازُ الوتر بعد طلوع الفجر بلا ضرورة، والله تعالى أعلم.
قوله: فإنه رجل ضرير البصر، أي: فيخطئ في إدراك الفجر، وهذا ظاهرٌ أن الأذان قبل الوقت ما كان إلا عن خطأ، وقد سبق ما يؤيد ذلك. نعم المشهور في الأحاديث أن بلالاً كان هو الذي يؤذن قبل الفجر، وسبق أن ذلك كان منه خطأ، والله أعلم.
قلنا: وفي باب تأخير الوتر إلى آخر الليل سلف من حديث ابن عمر برقم (4492)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) حديث صحيح، دون قوله: بعد أيام، وهو مكرر (24934)، غير شيخ أحمد، فهو هنا رَوْح، وهو ابنُ عُبَادة، وشيخه هناك، عفَّان أن بن مسلم الصَّفَّار.
২৫৫২২ - রওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি, অথচ তিনি ইহরাম অবস্থায় বেশ কয়েক দিন অতিবাহিত করেছেন।" (১)।--------------------------------------------
= উম্মে মাকতুম রাতে আজান দেন, তাই তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না বিলাল আজান দেন; কেননা বিলাল ফজর না দেখা পর্যন্ত আজান দেন না।"
আমরা বলি: আয়িশা (রা.)-এর হাদিস থেকে এর বিপরীত বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা ২৪১৬৮ নম্বর বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেন, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেন।"
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি' (২/১০৩)-তে বলেছেন: ইবনে খুজাইমাহ এবং আদ-দাবয়ি হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন যার সারকথা হলো: এটি সম্ভব যে আজান বিলাল এবং ইবনে উম্মে মাকতুমের মধ্যে পালাক্রমে হতো। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে শিক্ষা দিতেন যে, তাদের মধ্যে প্রথম জনের আজান রোজাদারের জন্য কোনো কিছু হারাম করে না এবং নামাজের ওয়াক্ত শুরু হওয়া নির্দেশ করে না, দ্বিতীয় জনের ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। ইবনে হিব্বান এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং একে কেবল সম্ভাবনা হিসেবে রাখেননি, তবে আদ-দিয়া এবং অন্যরা এটি অস্বীকার করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি পালাক্রমে ছিল না, বরং তাদের দুটি ভিন্ন অবস্থা ছিল; কেননা বিলাল আজান প্রবর্তনের শুরুতে একাই আজান দিতেন এবং ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত সকালের আজান দিতেন না।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "তারা আজান না দেওয়া পর্যন্ত তিনি বিতর পড়তেন না"; হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়াই ফজর উদিত হওয়ার পর বিতর পড়া জায়েজ, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তিনি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি", অর্থাৎ: তিনি ফজর উপলব্ধি করতে ভুল করেন। এটি স্পষ্ট যে ওয়াক্তের আগে আজান দেওয়াটা কেবল ভুলের কারণেই ছিল, এবং এর সমর্থনে যা আছে তা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। হ্যাঁ, হাদিসসমূহে এটিই প্রসিদ্ধ যে বিলালই ফজরের আগে আজান দিতেন, এবং পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুলবশত ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: রাতের শেষাংশ পর্যন্ত বিতর বিলম্বিত করার অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিস ৪৪৯২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে "কয়েক দিন পর" কথাটি বাদে। এটি ২৪৯৩৪ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হয়েছে, আহমাদ (রহ.)-এর শায়খ ব্যতীত; এখানে তিনি হলেন রওহ, যিনি ইবনে উবাদাহ, আর সেখানে তাঁর শায়খ হলেন আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফার।
= উম্মে মাকতুম রাতে আজান দেন, তাই তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না বিলাল আজান দেন; কেননা বিলাল ফজর না দেখা পর্যন্ত আজান দেন না।"
আমরা বলি: আয়িশা (রা.)-এর হাদিস থেকে এর বিপরীত বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা ২৪১৬৮ নম্বর বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেন, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেন।"
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি' (২/১০৩)-তে বলেছেন: ইবনে খুজাইমাহ এবং আদ-দাবয়ি হাদিস দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন যার সারকথা হলো: এটি সম্ভব যে আজান বিলাল এবং ইবনে উম্মে মাকতুমের মধ্যে পালাক্রমে হতো। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে শিক্ষা দিতেন যে, তাদের মধ্যে প্রথম জনের আজান রোজাদারের জন্য কোনো কিছু হারাম করে না এবং নামাজের ওয়াক্ত শুরু হওয়া নির্দেশ করে না, দ্বিতীয় জনের ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। ইবনে হিব্বান এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং একে কেবল সম্ভাবনা হিসেবে রাখেননি, তবে আদ-দিয়া এবং অন্যরা এটি অস্বীকার করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি পালাক্রমে ছিল না, বরং তাদের দুটি ভিন্ন অবস্থা ছিল; কেননা বিলাল আজান প্রবর্তনের শুরুতে একাই আজান দিতেন এবং ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত সকালের আজান দিতেন না।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি: "তারা আজান না দেওয়া পর্যন্ত তিনি বিতর পড়তেন না"; হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়াই ফজর উদিত হওয়ার পর বিতর পড়া জায়েজ, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তিনি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি", অর্থাৎ: তিনি ফজর উপলব্ধি করতে ভুল করেন। এটি স্পষ্ট যে ওয়াক্তের আগে আজান দেওয়াটা কেবল ভুলের কারণেই ছিল, এবং এর সমর্থনে যা আছে তা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। হ্যাঁ, হাদিসসমূহে এটিই প্রসিদ্ধ যে বিলালই ফজরের আগে আজান দিতেন, এবং পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুলবশত ছিল, আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: রাতের শেষাংশ পর্যন্ত বিতর বিলম্বিত করার অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিস ৪৪৯২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে "কয়েক দিন পর" কথাটি বাদে। এটি ২৪৯৩৪ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হয়েছে, আহমাদ (রহ.)-এর শায়খ ব্যতীত; এখানে তিনি হলেন রওহ, যিনি ইবনে উবাদাহ, আর সেখানে তাঁর শায়খ হলেন আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফার।
(খণ্ড: 42) (পৃষ্ঠা: 339)