أَيَّامٍ إِلَّا عَلَى زَوْجِهَا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح على وهم في إسناده ومتنه، وَرْقاء -وهو ابن عُمر اليَشْكري- روى أحاديثَ غلط في أسانيدها، فيما ذكر ابن عدي، فلعلَّ هذا منها، فقد أسقط من إسناده نافعاً بين عبد الله بن دينار وصفية، ولعلَّه هو الذي أخطأ أيضاً في نسبة صفية، فقال: بنت شيبة، كما جاء مصرحاً به عند ابن راهويه، وتسرَّب هذا الوهم إلى "علل" الدارقطني 5/ ورقة 152، فنسبت فيه كذلك، وإلى الحافظ، فأدرج هذا الحديثَ ضمن أحاديث صفية بنت شيبة في "أطراف المسند" 9/ 313. وصفيَّةُ هذه إنما هي بنتُ أبي عُبيد، كما جاء مصرَّحاً بها في الروايات الآتية 6/ 286، وكذا نسبها المزي في "تهذيب الكمال"، وروى الحديثَ من طريقها، وكذا أدرج الدارقطني في "العلل" في الموضع المشار إليه أحاديث صفية بنت أبي عبيد.
ثم أن في المتن وهماً هو ترك ذكر اليوم الآخِر، وإنما هو: "لا يحلُّ لامرأة تُؤمنُ بالله واليوم الآخر" كما جاء في جميع روايات الحديث.
وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد اختلف فيه على نافع:
فرواه عبد الله بن دينار، كما في هذه الرواية، وكما في الرواية 6/ 286، عن صفية، فقال: عن عائشة أو حفصة، أو عنهما كلتيهما.
وكذلك قال ليث بن سعد عن نافع، كما في الرواية 6/ 286، ومثله قال ابن أبي ذئب وابن سمعان فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 152 - 153.
ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري كما في الرواية 6/ 286 عن نافع، عن صفية، فقال: عن حفصة.
ورواه أيوب السختياني، كما في الرواية 6/ 286، وعُبيد الله بن عمر، كما عند مسلم (1490) (64) عن نافع، عن صفية، فقال: عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن أبي ليلى كما عند ابن أبي شيبة 5/ 281 عن نافع، عن صفية، =
(1) حديث صحيح على وهم في إسناده ومتنه، وَرْقاء -وهو ابن عُمر اليَشْكري- روى أحاديثَ غلط في أسانيدها، فيما ذكر ابن عدي، فلعلَّ هذا منها، فقد أسقط من إسناده نافعاً بين عبد الله بن دينار وصفية، ولعلَّه هو الذي أخطأ أيضاً في نسبة صفية، فقال: بنت شيبة، كما جاء مصرحاً به عند ابن راهويه، وتسرَّب هذا الوهم إلى "علل" الدارقطني 5/ ورقة 152، فنسبت فيه كذلك، وإلى الحافظ، فأدرج هذا الحديثَ ضمن أحاديث صفية بنت شيبة في "أطراف المسند" 9/ 313. وصفيَّةُ هذه إنما هي بنتُ أبي عُبيد، كما جاء مصرَّحاً بها في الروايات الآتية 6/ 286، وكذا نسبها المزي في "تهذيب الكمال"، وروى الحديثَ من طريقها، وكذا أدرج الدارقطني في "العلل" في الموضع المشار إليه أحاديث صفية بنت أبي عبيد.
ثم أن في المتن وهماً هو ترك ذكر اليوم الآخِر، وإنما هو: "لا يحلُّ لامرأة تُؤمنُ بالله واليوم الآخر" كما جاء في جميع روايات الحديث.
وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد اختلف فيه على نافع:
فرواه عبد الله بن دينار، كما في هذه الرواية، وكما في الرواية 6/ 286، عن صفية، فقال: عن عائشة أو حفصة، أو عنهما كلتيهما.
وكذلك قال ليث بن سعد عن نافع، كما في الرواية 6/ 286، ومثله قال ابن أبي ذئب وابن سمعان فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 152 - 153.
ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري كما في الرواية 6/ 286 عن نافع، عن صفية، فقال: عن حفصة.
ورواه أيوب السختياني، كما في الرواية 6/ 286، وعُبيد الله بن عمر، كما عند مسلم (1490) (64) عن نافع، عن صفية، فقال: عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن أبي ليلى كما عند ابن أبي شيبة 5/ 281 عن نافع، عن صفية، =
দিন, তবে তার স্বামী ব্যতীত (১)"।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ, তবে এর সনদ ও মতনে বিভ্রান্তি রয়েছে। ওয়ারকা —যিনি ইবনে উমর আল-ইয়াশকারী— এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যার সনদগুলোতে ভুল রয়েছে, যেমনটি ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন; সম্ভবত এটিও সেগুলোরই একটি। কেননা তিনি এর সনদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার ও সাফিয়ার মধ্যবর্তী নাফেকে বাদ দিয়েছেন। এবং সম্ভবত তিনিই সাফিয়ার বংশপরিচয় বর্ণনায় ভুল করেছেন এবং তাকে 'বিনতে শায়বা' বলেছেন, যেমনটি ইবনে রাহওয়াইহের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। এই বিভ্রান্তি দারাকুতনির 'ইলাল' (৫/১৫২ পৃষ্ঠা)-এ প্রবেশ করেছে এবং সেখানেও তাকে একইভাবে সম্বন্ধ করা হয়েছে; এমনকি আল-হাফিজের ক্ষেত্রেও তা ঘটেছে, ফলে তিনি এই হাদিসটি 'আতরাফুল মুসনাদ' (৯/৩১৩)-এ সাফিয়া বিনতে শায়বার হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথচ এই সাফিয়া হলেন মূলত বিনতে আবি উবাইদ, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে (৬/২৮৬) স্পষ্টভাবে এসেছে। একইভাবে মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ দারাকুতনি 'ইলাল'-এর উল্লিখিত স্থানে সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদের হাদিসগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
অতঃপর মতনে একটি বিভ্রান্তি হলো 'পরকাল'-এর কথা উল্লেখ না করা। মূলত এটি হলো: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য বৈধ নয়..." যেমনটি হাদিসের সকল বর্ণনায় এসেছে।
এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তারা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।
নাফের বর্ণনার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ হয়েছে:
আবদুল্লাহ ইবনে দিনার এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বর্ণনায় এবং ৬/২৮৬ নং বর্ণনায় সাফিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: আয়েশা অথবা হাফসা থেকে, অথবা তাঁদের উভয়ের থেকে।
একইভাবে লাইস ইবনে সাদ নাফে থেকে এটি বলেছেন, যেমনটি ৬/২৮৬ নং বর্ণনায় রয়েছে। ইবনে আবি যিব এবং ইবনে সামআন-ও অনুরূপ বলেছেন, যেমনটি দারাকুতনি 'ইলাল' (৫/১৫২-১৫৩)-এ উল্লেখ করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ৬/২৮৬ নং বর্ণনায় নাফে থেকে, তিনি সাফিয়া থেকে, তিনি হাফসা থেকে।
আইয়ুব সাখতিয়ানি (৬/২৮৬) এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর (মুসলিম: ১৪৯০, ৬৪) এটি নাফে থেকে, তিনি সাফিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক পত্নী থেকে।
এবং ইবনে আবি লাইলা এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বা (৫/২৮১)-তে যেভাবে আছে, নাফে থেকে, তিনি সাফিয়া থেকে, =
(১) হাদিসটি সহীহ, তবে এর সনদ ও মতনে বিভ্রান্তি রয়েছে। ওয়ারকা —যিনি ইবনে উমর আল-ইয়াশকারী— এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যার সনদগুলোতে ভুল রয়েছে, যেমনটি ইবনে আদি উল্লেখ করেছেন; সম্ভবত এটিও সেগুলোরই একটি। কেননা তিনি এর সনদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার ও সাফিয়ার মধ্যবর্তী নাফেকে বাদ দিয়েছেন। এবং সম্ভবত তিনিই সাফিয়ার বংশপরিচয় বর্ণনায় ভুল করেছেন এবং তাকে 'বিনতে শায়বা' বলেছেন, যেমনটি ইবনে রাহওয়াইহের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। এই বিভ্রান্তি দারাকুতনির 'ইলাল' (৫/১৫২ পৃষ্ঠা)-এ প্রবেশ করেছে এবং সেখানেও তাকে একইভাবে সম্বন্ধ করা হয়েছে; এমনকি আল-হাফিজের ক্ষেত্রেও তা ঘটেছে, ফলে তিনি এই হাদিসটি 'আতরাফুল মুসনাদ' (৯/৩১৩)-এ সাফিয়া বিনতে শায়বার হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অথচ এই সাফিয়া হলেন মূলত বিনতে আবি উবাইদ, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে (৬/২৮৬) স্পষ্টভাবে এসেছে। একইভাবে মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ দারাকুতনি 'ইলাল'-এর উল্লিখিত স্থানে সাফিয়া বিনতে আবি উবাইদের হাদিসগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
অতঃপর মতনে একটি বিভ্রান্তি হলো 'পরকাল'-এর কথা উল্লেখ না করা। মূলত এটি হলো: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য বৈধ নয়..." যেমনটি হাদিসের সকল বর্ণনায় এসেছে।
এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তারা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী।
নাফের বর্ণনার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ হয়েছে:
আবদুল্লাহ ইবনে দিনার এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বর্ণনায় এবং ৬/২৮৬ নং বর্ণনায় সাফিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: আয়েশা অথবা হাফসা থেকে, অথবা তাঁদের উভয়ের থেকে।
একইভাবে লাইস ইবনে সাদ নাফে থেকে এটি বলেছেন, যেমনটি ৬/২৮৬ নং বর্ণনায় রয়েছে। ইবনে আবি যিব এবং ইবনে সামআন-ও অনুরূপ বলেছেন, যেমনটি দারাকুতনি 'ইলাল' (৫/১৫২-১৫৩)-এ উল্লেখ করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ৬/২৮৬ নং বর্ণনায় নাফে থেকে, তিনি সাফিয়া থেকে, তিনি হাফসা থেকে।
আইয়ুব সাখতিয়ানি (৬/২৮৬) এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর (মুসলিম: ১৪৯০, ৬৪) এটি নাফে থেকে, তিনি সাফিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক পত্নী থেকে।
এবং ইবনে আবি লাইলা এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বা (৫/২৮১)-তে যেভাবে আছে, নাফে থেকে, তিনি সাফিয়া থেকে, =
(খণ্ড: 42) (পৃষ্ঠা: 331)