২৯৯১ - ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় অবস্থানকালে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন এবং কাবা তাঁর সামনে থাকত। মদীনায় হিজরত করার পর তিনি ষোলো মাস সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করেন, অতঃপর তাঁকে কাবার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয় (১)।--------------------------------------------
= এটি মূলত যা অধিকতর কল্যাণকর সেদিকে নির্দেশনার অন্তর্ভুক্ত ছিল। ফলে এই অবস্থায় তাঁকে এমন কিছু লিখতে বাধ্য করা যা তাঁর জন্য কষ্টকর হতে পারে—তাকে তাঁরা অপছন্দ করেছিলেন, বিশেষ করে যখন তাঁদের স্মরণে ছিল মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা কিতাবে কোনো কিছু বাদ দিইনি} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে}। একারণেই উমর বলেছিলেন: আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। অন্যদিকে অন্য একটি দলের নিকট প্রকাশ পেয়েছিল যে, তাঁর আদেশের আনুগত্য এবং অধিকতর স্পষ্টীকরণের স্বার্থে সেটি লিখে ফেলাই ছিল উত্তম। অতঃপর তিনি তাদের উঠে যাওয়ার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা প্রমাণ করে যে তাঁর প্রথম আদেশটি ছিল ঐচ্ছিক। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর আরও কয়েকদিন জীবিত ছিলেন কিন্তু পুনরায় তাদের সেই নির্দেশ দেননি। যদি এটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় হতো, তবে সাহাবীদের মতভেদের কারণে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না; কেননা তিনি বিরোধীদের বিরোধিতার কারণে কখনও প্রচারকার্য পরিত্যাগ করেননি। সাহাবীগণ কোনো বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করতেন যতক্ষণ না তিনি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান করতেন। যখন তিনি সংকল্প করতেন, তখন তাঁরা তা পালন করতেন।
সেই লিখিত কিতাবের উদ্দেশ্য কী ছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি এমন একটি কিতাব লিখতে চেয়েছিলেন যেখানে আহকাম বা বিধানসমূহ স্পষ্টভাবে বিবৃত থাকবে যাতে মতভেদ দূর হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: বরং তিনি তাঁর পরবর্তী খলিফাদের নাম স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করে দিতে চেয়েছিলেন যাতে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ সৃষ্টি না হয়; সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এটি বলেছেন। এর সমর্থনে একটি বিষয় হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার শুরুতে যখন আয়িশার নিকট ছিলেন তখন বলেছিলেন: "তোমার পিতা ও ভাইকে আমার কাছে ডাকো যাতে আমি একটি কিতাব লিখে দিতে পারি, কারণ আমি আশঙ্কা করছি যে কোনো আকাঙ্ক্ষাকারী আকাঙ্ক্ষা করবে এবং কোনো বক্তা বলবে (আমিই এর যোগ্য), অথচ আল্লাহ ও মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত আর কাউকে মেনে নেবেন না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং বুখারীতেও এর সমার্থবোধক বর্ণনা রয়েছে। তা সত্ত্বেও তিনি তা লিখে যাননি। প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ উমর (রা.)-এর কথা ছিল: "আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট", অর্থাৎ তা-ই আমাদের জন্য পর্যাপ্ত। অবশ্য এটি দ্বিতীয় মতটিকেও শামিল করে, কারণ এটি তারই একটি শাখা। আল্লাহই ভালো জানেন। দেখুন: নববীর "শরহে মুসলিম" ১১/ ৮৯-৯২, এবং ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ৭/ ১৩৩-১৩৪।
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। আবু আওয়ানাহ হলেন: ওয়াদ্দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী।
বাযযার এটি (৪১৮ - কাশফুল আসতার) মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানী (১১০৬৬) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। পূর্বে অতিক্রান্ত (২২৫২) নং হাদীসটি দেখুন।