2975 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَدْ مَسَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَاسْأَلُوا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ: قَبْلَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ، أَوْ بَعْدَ الْمَائِدَةِ؟ وَاللهِ مَا مَسَحَ بَعْدَ الْمَائِدَةِ، وَلَأَنْ أَمْسَحَ عَلَى ظَهْرِ عَابِرٍ بِالْفَلَاةِ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَيْهِمَا (1).--------------------------------------------
= وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (554) من طريق موسى بن هارون، عن عبد الأعلى، به. وسيأتي برقم (3025)، وانظر ما تقدم برقم (2069).
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إنه مَن كذب على متعمداً، فليتبوأ مقَعده من النار" شواهد يصح بها، انظر ما تقدم برقم (2675).
(1) إسناده ضعيف، عطاء -وهو ابن السائب- كان قد اختلط، قال يحيى بن معين: قد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعاً، ولا يحتج بحديثه، وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: كان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها، وقال أبو حاتم: رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة.
وأخرجه الطبراني (12287) من طريق محمد الرقاشي، عن أبي عوانة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبراني أيضاً (12237) من طريق خصيف بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، به -ولفظه عن ابنِ عباس قال: قد عَلِمْنا أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد مسح على الخفين، ومسح أصحابُه، فهل مسح منذ نزلت سورة المائدة؟ وخصيف بن عبد الرحمن الجزري سيئ الحفظ، وسيأتي نحوه برقم (3462) من طريق خصيف بن عبد الرحمن، عن مقسم، عن ابن عباس.
قلنا: وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين بعدَ نزول آية الوضوء من سورة المائدة كما في حديث إبراهيم النخعي، عن همام بن الحارث، قال: بال جرير، ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بال، ثم =
= وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (554) من طريق موسى بن هارون، عن عبد الأعلى، به. وسيأتي برقم (3025)، وانظر ما تقدم برقم (2069).
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إنه مَن كذب على متعمداً، فليتبوأ مقَعده من النار" شواهد يصح بها، انظر ما تقدم برقم (2675).
(1) إسناده ضعيف، عطاء -وهو ابن السائب- كان قد اختلط، قال يحيى بن معين: قد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعاً، ولا يحتج بحديثه، وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: كان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها، وقال أبو حاتم: رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة.
وأخرجه الطبراني (12287) من طريق محمد الرقاشي، عن أبي عوانة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبراني أيضاً (12237) من طريق خصيف بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، به -ولفظه عن ابنِ عباس قال: قد عَلِمْنا أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد مسح على الخفين، ومسح أصحابُه، فهل مسح منذ نزلت سورة المائدة؟ وخصيف بن عبد الرحمن الجزري سيئ الحفظ، وسيأتي نحوه برقم (3462) من طريق خصيف بن عبد الرحمن، عن مقسم، عن ابن عباس.
قلنا: وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين بعدَ نزول آية الوضوء من سورة المائدة كما في حديث إبراهيم النخعي، عن همام بن الحارث، قال: بال جرير، ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بال، ثم =
২৯৭৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালিদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা, তিনি আতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করেছেন। তবে তোমরা সেই লোকদের জিজ্ঞাসা করো যারা দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসাহ করেছেন: তা কি সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার আগে ছিল, নাকি আল-মায়িদাহর পরে? আল্লাহর কসম, তিনি আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর মাসাহ করেননি। আর মরুভূমিতে কোনো বিচরণকারী পশুর পিঠের ওপর মাসাহ করা আমার কাছে এই দুটির (মোজার) ওপর মাসাহ করার চেয়ে অধিক প্রিয়। (১)--------------------------------------------
= এবং এটি আল-কুদায়ী "মুসনাদুশ শিহাব" (৫৫৪) গ্রন্থে মুসা ইবনে হারুনের সূত্রে আবদুল আ’লা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৩০২৫ নম্বরে আসবে, এবং পূর্বে বর্ণিত ২০৬৯ নম্বরটি দেখুন।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" - এর এমন কিছু সাক্ষী রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়; দেখুন পূর্বে বর্ণিত ২৬৭৫ নম্বর।
(১) এর সনদ দুর্বল। আতা—যিনি ইবনে সাইব—তিনি স্মৃতিবিভ্রমে (ইখতিলাত) পড়েছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেন: আবু আওয়ানা আতার কাছ থেকে সুস্থ অবস্থায় এবং স্মৃতিবিভ্রমের অবস্থা—উভয় সময়ই হাদিস শুনেছেন, তাই তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আবু তালিব আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন: তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এমন কিছু বিষয় মারফু (নবীজীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করতেন যা মারফু ছিল না। আবু হাতিম বলেন: তিনি এমন কিছু বিষয় মারফু করেছেন যা তিনি তাবেয়ীদের থেকে বর্ণনা করতেন, অথচ তিনি সেগুলোকে সাহাবীদের দিকে সম্পৃক্ত করে মারফু বানিয়ে দিয়েছেন।
এবং এটি তাবারানী (১২২৮৭) মুহাম্মাদ আর-রাকাশীর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী এটি আরও বর্ণনা করেছেন (১২২৩৭) খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে—এবং এর শব্দাবলি হলো ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: আমরা জেনেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করেছেন এবং তাঁর সাহাবীগণও মাসাহ করেছেন, কিন্তু সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর থেকে কি তিনি মাসাহ করেছেন? আর খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমান আল-জাজারী দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী। অনুরূপ বর্ণনা সামনে ৩৪৬২ নম্বরে খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে মিকসাম হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে আসবে।
আমরা বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সূরা আল-মায়িদাহ-র ওযুর আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পরেও চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করেছেন, যেমনটি ইবরাহীম নাখায়ীর হাদিসে হুমাম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জারীর প্রস্রাব করলেন, অতঃপর ওযু করলেন এবং তাঁর মোজার ওপর মাসাহ করলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি এমনটি করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তিনি প্রস্রাব করলেন, অতঃপর...
= এবং এটি আল-কুদায়ী "মুসনাদুশ শিহাব" (৫৫৪) গ্রন্থে মুসা ইবনে হারুনের সূত্রে আবদুল আ’লা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৩০২৫ নম্বরে আসবে, এবং পূর্বে বর্ণিত ২০৬৯ নম্বরটি দেখুন।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" - এর এমন কিছু সাক্ষী রয়েছে যার মাধ্যমে এটি সহীহ সাব্যস্ত হয়; দেখুন পূর্বে বর্ণিত ২৬৭৫ নম্বর।
(১) এর সনদ দুর্বল। আতা—যিনি ইবনে সাইব—তিনি স্মৃতিবিভ্রমে (ইখতিলাত) পড়েছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেন: আবু আওয়ানা আতার কাছ থেকে সুস্থ অবস্থায় এবং স্মৃতিবিভ্রমের অবস্থা—উভয় সময়ই হাদিস শুনেছেন, তাই তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আবু তালিব আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেন: তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এমন কিছু বিষয় মারফু (নবীজীর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করতেন যা মারফু ছিল না। আবু হাতিম বলেন: তিনি এমন কিছু বিষয় মারফু করেছেন যা তিনি তাবেয়ীদের থেকে বর্ণনা করতেন, অথচ তিনি সেগুলোকে সাহাবীদের দিকে সম্পৃক্ত করে মারফু বানিয়ে দিয়েছেন।
এবং এটি তাবারানী (১২২৮৭) মুহাম্মাদ আর-রাকাশীর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী এটি আরও বর্ণনা করেছেন (১২২৩৭) খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে—এবং এর শব্দাবলি হলো ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: আমরা জেনেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করেছেন এবং তাঁর সাহাবীগণও মাসাহ করেছেন, কিন্তু সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পর থেকে কি তিনি মাসাহ করেছেন? আর খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমান আল-জাজারী দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী। অনুরূপ বর্ণনা সামনে ৩৪৬২ নম্বরে খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে মিকসাম হয়ে ইবনে আব্বাস থেকে আসবে।
আমরা বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সূরা আল-মায়িদাহ-র ওযুর আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পরেও চামড়ার মোজার ওপর মাসাহ করেছেন, যেমনটি ইবরাহীম নাখায়ীর হাদিসে হুমাম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জারীর প্রস্রাব করলেন, অতঃপর ওযু করলেন এবং তাঁর মোজার ওপর মাসাহ করলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি এমনটি করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি তিনি প্রস্রাব করলেন, অতঃপর...
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 123)