. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقال: يا حسنُ، قم فاجلِدْهُ. قال: ما أنتَ مِنْ هذا في شيء، وَلِّ هذا غيرَك. قال: بل ضعفت ووهنت وعجزت، قم يا عبدَ الله بنَ جعفر، فجعل عبدُ الله يَضْرِبُه، ويعُدُّ عليٌّ، حتى بلغ أربعين، ثم قال: أمسِكْ -أو قال: كُفَّ- جَلَد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكرٍ أربعينَ، وكمَّلها عمرُ ثمانين، وكلٌّ سُنَّةٌ.
قال البغوي في "شرح السنة" 10/ 334: وفي قول علي عند الأربعين: حسبك -أو أمسك-، دليل على أن أصل الحد في الخمر إنما هو أربعون، وما وراءَها تعزير، ولو كان حداً، ما كان لأحد فيه الخيار.
وأخرج مسلم (1706) (35)، والنسائي في "الكبرى" (5276)، وأبو يعلى (3053) وغيرهم، وصححه ابن حبان (4450) عن أنس بن مالك قال: أتى رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وقد شرب الخمرَ، فأمر به فضُرب بنعلين أربعين، ثم أُتي أبو بكر برجل قد شرب الخَمْر فصنع به مثل ذلك، ثم أُتى عمر برجل قد شرب الخمر، فاستشار الناسَ في ذلك، فقال عبد الرحمن بن عوف: أقلُ الحدود ثمانين، فضربه عمرُ ثمانين. وهذا لفظ أبي يعلى.
قال البغوي 10/ 333: ذهب قوم إلى أن حد الخمر أربعون جلدة، وبه قال الشافعي، وما زاد عمر على الأربعين كان تعزيراً، وللإمام أن يزيد في العقوبة إذا أدى إليه اجتهاده، وذهب جماعة إلى أن حد الخمر ثمانون، وهو قول مالك وأصحاب الرأي.
وحديث ابن عباس أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 26/ 159 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4476)، والطبراني (11597)، والمزي 26/ 159 من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، به. قال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل المدينة.
يقت: أثبتناها بالقاف من (ظ 14) ونسخة أحمد شاكر، وأهمل تنقيطها في (م)، وفي أصولنا الخطية غير (ظ 14): "يفت" بالفاء، قال السندي: بالفاء من الإفتاء، هكذا ضبطوه في نسخ "المسند"، ونصب "حدّاً" على هذا بنزع الخافض، والأقرب أنه بالقاف: من الوقت، كما في نسخ أبي داود، من وَقَتَ بالتخفيف يَقِتُ، فهو موقوت، أي: =
= فقال: يا حسنُ، قم فاجلِدْهُ. قال: ما أنتَ مِنْ هذا في شيء، وَلِّ هذا غيرَك. قال: بل ضعفت ووهنت وعجزت، قم يا عبدَ الله بنَ جعفر، فجعل عبدُ الله يَضْرِبُه، ويعُدُّ عليٌّ، حتى بلغ أربعين، ثم قال: أمسِكْ -أو قال: كُفَّ- جَلَد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكرٍ أربعينَ، وكمَّلها عمرُ ثمانين، وكلٌّ سُنَّةٌ.
قال البغوي في "شرح السنة" 10/ 334: وفي قول علي عند الأربعين: حسبك -أو أمسك-، دليل على أن أصل الحد في الخمر إنما هو أربعون، وما وراءَها تعزير، ولو كان حداً، ما كان لأحد فيه الخيار.
وأخرج مسلم (1706) (35)، والنسائي في "الكبرى" (5276)، وأبو يعلى (3053) وغيرهم، وصححه ابن حبان (4450) عن أنس بن مالك قال: أتى رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وقد شرب الخمرَ، فأمر به فضُرب بنعلين أربعين، ثم أُتي أبو بكر برجل قد شرب الخَمْر فصنع به مثل ذلك، ثم أُتى عمر برجل قد شرب الخمر، فاستشار الناسَ في ذلك، فقال عبد الرحمن بن عوف: أقلُ الحدود ثمانين، فضربه عمرُ ثمانين. وهذا لفظ أبي يعلى.
قال البغوي 10/ 333: ذهب قوم إلى أن حد الخمر أربعون جلدة، وبه قال الشافعي، وما زاد عمر على الأربعين كان تعزيراً، وللإمام أن يزيد في العقوبة إذا أدى إليه اجتهاده، وذهب جماعة إلى أن حد الخمر ثمانون، وهو قول مالك وأصحاب الرأي.
وحديث ابن عباس أخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 26/ 159 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4476)، والطبراني (11597)، والمزي 26/ 159 من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، به. قال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل المدينة.
يقت: أثبتناها بالقاف من (ظ 14) ونسخة أحمد شاكر، وأهمل تنقيطها في (م)، وفي أصولنا الخطية غير (ظ 14): "يفت" بالفاء، قال السندي: بالفاء من الإفتاء، هكذا ضبطوه في نسخ "المسند"، ونصب "حدّاً" على هذا بنزع الخافض، والأقرب أنه بالقاف: من الوقت، كما في نسخ أبي داود، من وَقَتَ بالتخفيف يَقِتُ، فهو موقوت، أي: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= অতঃপর তিনি বললেন: হে হাসান, ওঠো এবং তাকে দোররা মারো। সে বলল: আপনি এর সাথে সংশ্লিষ্ট নন, আপনি এটি অন্য কাউকে দায়িত্ব দিন। তিনি বললেন: বরং তুমি দুর্বল হয়ে পড়েছ এবং অক্ষম হয়েছ। হে আবদুল্লাহ বিন জাফর, ওঠো। এরপর আবদুল্লাহ তাকে মারতে শুরু করলেন এবং আলী গণনা করতে লাগলেন, যতক্ষণ না চল্লিশ পূর্ণ হলো। এরপর তিনি বললেন: থামো -অথবা বললেন: ক্ষান্ত হও- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশটি দোররা মেরেছেন এবং আবু বকর চল্লিশটি মেরেছেন, আর উমর আশিটি পূর্ণ করেছেন, আর এর প্রতিটিই সুন্নাত।
বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" ১০/৩৩৪-এ বলেছেন: চল্লিশের সময় আলীর এই উক্তি: "তোমার জন্য যথেষ্ট" -অথবা থামো-, তা এই বিষয়ের প্রমাণ যে মদের মূল শাস্তি (হদ) মূলত চল্লিশ, আর এর অতিরিক্ত হলো তা'যীর (শাসনমূলক শাস্তি)। যদি তা হদ হতো, তবে এতে কারো কোনো এখতিয়ার থাকত না।
মুসলিম (১৭০৬) (৩৫), নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫২৭৬), আবু ইয়া'লা (৩০৫৩) এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, আর ইবনে হিব্বান (৪৪৫০) আনাস বিন মালিক থেকে এটি সহীহ বলে গণ্য করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো যে মদ পান করেছিল। তিনি তাকে মারার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে জুতো দিয়ে চল্লিশবার মারা হলো। এরপর আবু বকরের কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল, তিনিও তার সাথে তদ্রূপ আচরণ করলেন। অতঃপর উমরের কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল, তিনি এ বিষয়ে মানুষের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আব্দুর রহমান বিন আউফ বললেন: হদসমূহের মধ্যে সর্বনিম্ন হলো আশি। তখন উমর তাকে আশিটি দোররা মারলেন। আর এটি আবু ইয়া'লার শব্দ।
বাগাভী ১০/৩৩৩-এ বলেছেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে মদের হদ হলো চল্লিশ দোররা, আর ইমাম শাফিঈও এ মত দিয়েছেন। উমর চল্লিশের অতিরিক্ত যা করেছিলেন তা ছিল তা'যীর, আর ইমামের জন্য সুযোগ রয়েছে শাস্তি বৃদ্ধি করার যদি তার ইজতিহাদ তাকে সেদিকে নিয়ে যায়। অন্য এক জামাআত মত দিয়েছেন যে মদের হদ হলো আশি, আর এটি মালেক ও আসহাবুুর রায়ের অভিমত।
ইবনে আব্বাসের হাদীসটি মিযযী "তাহযীবুল কামাল" ২৬/১৫৯-এ আহমাদ বিন হাম্বলের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আর আবু দাউদ (৪৪৭৬), তাবারানী (১১৫৯৭) এবং মিযযী ২৬/১৫৯-এ আবু আসিমের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: এটি মদিনাবাসীদের একক বর্ণনা।
ইয়াকিতু: আমরা এটিকে 'ক্বাফ' দিয়ে (ظ 14) এবং আহমাদ শাকিরের পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সাব্যস্ত করেছি। (م) পাণ্ডুলিপিতে এর নুকতা দেওয়া হয়নি। আর (ظ 14) ব্যতীত আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এটি 'ফা' দিয়ে "ইয়াফতু" হিসেবে আছে। সিন্দি বলেছেন: এটি 'ফা' দিয়ে ইফতার (ফতোয়া প্রদান) থেকে এসেছে, মুসনাদের পাণ্ডুলিপিসমূহে তারা এভাবেই এটি নিবদ্ধ করেছেন এবং এ অনুযায়ী "হাদ্দান" শব্দটিকে অব্যয় উহ্য রেখে নসব প্রদান করা হয়েছে। তবে অধিক নিকটবর্তী হলো যে এটি 'ক্বাফ' দিয়ে: ওয়াক্ত (وقت) থেকে, যেমনটি আবু দাউদের পাণ্ডুলিপিসমূহে রয়েছে; অর্থাৎ ওয়াক্বাতা (وقَتَ) হালকা উচ্চারণে ইয়াক্বিত্বু (يقِتُ), অতএব এটি মাওকুত (নির্ধারিত), অর্থাৎ: =
= অতঃপর তিনি বললেন: হে হাসান, ওঠো এবং তাকে দোররা মারো। সে বলল: আপনি এর সাথে সংশ্লিষ্ট নন, আপনি এটি অন্য কাউকে দায়িত্ব দিন। তিনি বললেন: বরং তুমি দুর্বল হয়ে পড়েছ এবং অক্ষম হয়েছ। হে আবদুল্লাহ বিন জাফর, ওঠো। এরপর আবদুল্লাহ তাকে মারতে শুরু করলেন এবং আলী গণনা করতে লাগলেন, যতক্ষণ না চল্লিশ পূর্ণ হলো। এরপর তিনি বললেন: থামো -অথবা বললেন: ক্ষান্ত হও- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশটি দোররা মেরেছেন এবং আবু বকর চল্লিশটি মেরেছেন, আর উমর আশিটি পূর্ণ করেছেন, আর এর প্রতিটিই সুন্নাত।
বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" ১০/৩৩৪-এ বলেছেন: চল্লিশের সময় আলীর এই উক্তি: "তোমার জন্য যথেষ্ট" -অথবা থামো-, তা এই বিষয়ের প্রমাণ যে মদের মূল শাস্তি (হদ) মূলত চল্লিশ, আর এর অতিরিক্ত হলো তা'যীর (শাসনমূলক শাস্তি)। যদি তা হদ হতো, তবে এতে কারো কোনো এখতিয়ার থাকত না।
মুসলিম (১৭০৬) (৩৫), নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫২৭৬), আবু ইয়া'লা (৩০৫৩) এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, আর ইবনে হিব্বান (৪৪৫০) আনাস বিন মালিক থেকে এটি সহীহ বলে গণ্য করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো যে মদ পান করেছিল। তিনি তাকে মারার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে জুতো দিয়ে চল্লিশবার মারা হলো। এরপর আবু বকরের কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল, তিনিও তার সাথে তদ্রূপ আচরণ করলেন। অতঃপর উমরের কাছে এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল, তিনি এ বিষয়ে মানুষের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন আব্দুর রহমান বিন আউফ বললেন: হদসমূহের মধ্যে সর্বনিম্ন হলো আশি। তখন উমর তাকে আশিটি দোররা মারলেন। আর এটি আবু ইয়া'লার শব্দ।
বাগাভী ১০/৩৩৩-এ বলেছেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে মদের হদ হলো চল্লিশ দোররা, আর ইমাম শাফিঈও এ মত দিয়েছেন। উমর চল্লিশের অতিরিক্ত যা করেছিলেন তা ছিল তা'যীর, আর ইমামের জন্য সুযোগ রয়েছে শাস্তি বৃদ্ধি করার যদি তার ইজতিহাদ তাকে সেদিকে নিয়ে যায়। অন্য এক জামাআত মত দিয়েছেন যে মদের হদ হলো আশি, আর এটি মালেক ও আসহাবুুর রায়ের অভিমত।
ইবনে আব্বাসের হাদীসটি মিযযী "তাহযীবুল কামাল" ২৬/১৫৯-এ আহমাদ বিন হাম্বলের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
আর আবু দাউদ (৪৪৭৬), তাবারানী (১১৫৯৭) এবং মিযযী ২৬/১৫৯-এ আবু আসিমের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: এটি মদিনাবাসীদের একক বর্ণনা।
ইয়াকিতু: আমরা এটিকে 'ক্বাফ' দিয়ে (ظ 14) এবং আহমাদ শাকিরের পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সাব্যস্ত করেছি। (م) পাণ্ডুলিপিতে এর নুকতা দেওয়া হয়নি। আর (ظ 14) ব্যতীত আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এটি 'ফা' দিয়ে "ইয়াফতু" হিসেবে আছে। সিন্দি বলেছেন: এটি 'ফা' দিয়ে ইফতার (ফতোয়া প্রদান) থেকে এসেছে, মুসনাদের পাণ্ডুলিপিসমূহে তারা এভাবেই এটি নিবদ্ধ করেছেন এবং এ অনুযায়ী "হাদ্দান" শব্দটিকে অব্যয় উহ্য রেখে নসব প্রদান করা হয়েছে। তবে অধিক নিকটবর্তী হলো যে এটি 'ক্বাফ' দিয়ে: ওয়াক্ত (وقت) থেকে, যেমনটি আবু দাউদের পাণ্ডুলিপিসমূহে রয়েছে; অর্থাৎ ওয়াক্বাতা (وقَتَ) হালকা উচ্চারণে ইয়াক্বিত্বু (يقِتُ), অতএব এটি মাওকুত (নির্ধারিত), অর্থাৎ: =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 117)