25106 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ بُدَيْلٍ (1)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْكُلُ طَعَامًا فِي سِتَّةِ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَأَكَلَهُ بِلُقْمَتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا إِنَّهُ لَوْ كَانَ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ لَكَفَاكُمْ، فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَذْكُرْ اسْمَ اللهِ، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ اللهِ فِي أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (1447) (1473) (1585) عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد.
قال السندي: قولها: من الأذان الأول، احتراز عن الإقامة، فإنها أذان ثانٍ.
(1) قوله: عن بديل، ليس في (م).
(2) حديث حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الله بن عبيد بن عُمير لم يسمع من عائشة، فقد قال في الرواية (26089) و (26292) عن امرأةٍ منهم يقال لها أم كلثوم، عن عائشة. وقول ابن عمير: "منهم" قابل للتأويل، ومن ثم اختلفوا في نسبة أم كلثوم. فذهب المزي إلى أنها ليثية، لأن عبد الله بن عبيد بن عمير ليثي، وذهب الترمذي إلى أنها بنت محمد بن أبي بكر الصديق، وهو ما رجحه الحافظ في "التهذيب" ويعكر عليه ما ذكره المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 5/ 300 أن قول الترمذي هذا وقع في بعض الروايات، وقال في غيرها: أم كلثوم الليثية، ثم قال المنذري. وهو الأشبه لأن عبيد بن عمير ليثي، ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها بامرأة، ولا سيما مع قوله "منهم". وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي، وسقوطه هو الصواب، والله عز وجل أعلم. قلنا: وجزم الذهبي في "الميزان" أنها الليثية، فقال: أم كلثوم عن عائشة. تفرد عنها عبد الله بن عبيد بن عمير في التسمية =
২৫১০৬ - ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বুদাইল (১) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ছয়জন সাহাবীর সাথে খাবার খাচ্ছিলেন, এমন সময় এক বেদুইন আসলো এবং দুই লোকমায় তা খেয়ে ফেলল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "জেনে রেখো, সে যদি আল্লাহর নাম স্মরণ করত (বিসমিল্লাহ বলত), তবে তা তোমাদের সবার জন্য যথেষ্ট হতো। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন খাবার খাবে, সে যেন আল্লাহর নাম স্মরণ করে। যদি সে শুরুতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে ভুলে যায়, তবে সে যেন বলে: আল্লাহর নামে এর শুরুতে এবং শেষে।" (২)।--------------------------------------------
= এবং এটি দারেমি (১৪৪৭), (১৪৭৩), (১৫৮৫) সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: ‘প্রথম আযান থেকে’, এটি ইকামতকে বাদ দেওয়ার জন্য, কারণ ইকামত হলো দ্বিতীয় আযান।
(১) তাঁর উক্তি: বুদাইল থেকে, এটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাদিসটি এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনার (শাওয়াহেদ) ভিত্তিতে হাসান, তবে এই সনদটি বিচ্ছিনতার কারণে দুর্বল। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর আয়েশা (রা.) থেকে সরাসরি হাদিস শোনেননি। তিনি বর্ণনা নং (২৬০৮৯) ও (২৬২৯২)-এ তাদের মধ্যকার উম্মে কুলসুম নাম্নী এক মহিলার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমাইরের উক্তি: “তাদের মধ্য থেকে” এটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, ফলে উম্মে কুলসুমের বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। আল-মিজ্জি মনে করেন তিনি লাইসি গোত্রের, কেননা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর একজন লাইসি। আর তিরমিজি মনে করেন তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা, যা হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাহজিব’ গ্রন্থে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তবে মুনজিরি ‘মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ’ (৫/৩০০)-এ যা উল্লেখ করেছেন তা এর প্রতিকূলে যায়; তিনি বলেন যে তিরমিজির এই উক্তি কিছু বর্ণনায় এসেছে, আবার অন্য বর্ণনায় তিনি বলেছেন: উম্মে কুলসুম আল-লাইসিয়াহ। এরপর মুনজিরি বলেন: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত কারণ উবাইদ ইবনে উমাইর একজন লাইসি, আর আবু বকরের কন্যার মতো মর্যাদাবান কাউকে কেবল “একজন মহিলা” হিসেবে অস্পষ্ট রাখা হয় না, বিশেষ করে “তাদের মধ্য থেকে” উক্তির প্রেক্ষাপটে। তিরমিজির কিছু পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে এবং সেটিই সঠিক, আর মহান আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আমরা বলছি: যাহাবি ‘আল-মিজান’ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে তিনি লাইসিয়াহ। তিনি বলেছেন: উম্মে কুলসুম আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর এককভাবে তাঁর মাধ্যমেই বিসমিল্লাহর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।=

(খণ্ড: 42) (পৃষ্ঠা: 43)