وَيُهَلِّلُ عَشْرًا، وَيَسْتَغْفِرُ عَشْرًا، وَيَقُولُ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي ". عَشْرًا، وَيَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الضِّيقِ يَوْمَ الْحِسَابِ " عَشْرًا (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد غير محفوظ، فيما قال ابن عدي في "الكامل"، فقد أورد هذا الحديث لأصبغ -وهو ابن زيد أبو عبد الله الورّاق الواسطي- ضمن ثلاثهَ أحاديث، وقال: وهذه الأحاديث لأْصبغ غير محفوظة، يرويها عنه يزيد بن هارون، ولا أعلم روى عن أصبغ هذا (يعني هذه الأحاديث بهذا الإسناد) غير يزيد بن هارون.
قلنا: لكن الحديث قد روي من طرق إخرى يعتضد بها، سنذكرها فيما سيأتي، ورجال إسناد هذه الرواية ثقات رجال الصحيح غير أصبغ فمن رجال أصحاب السنن، ورواية أبي داود له في كتابه "المسائل"، وقد وثقه ابن معين وأبو داود، والدارقطني، وقال أحمد والنسائي وأبو حاتم: لا بأس به، وضعفه ابن سعد ومسلمة بن قاسم، وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيراً، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. قلنا: وغير ربيعة الجُرَشي -وهو ابن عمرو، ويقال: ابن الحارث، ويقال: ابن الغاز- فمن رجال أصحاب السنن، وهو مختلف في صحبته، قال الدارقطني: في صحبته نظر، وقال: ثقة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10706) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (870) - والمروزي كما في "مختصر قيام الليل" ص 48، وابن المنذر البيهقي "الأوسط" (1273)، والحافظ في "نتائج الأفكار" ص 118 - 119 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد
وعلقه أبو داود بإثر الحديث (766)، فقال: ورواه خالد معدان، عن ربيعة الجرشي، عن عائشة، نحوه
وله طريق أخرى:
فقد أخرجه ابن أبى شيبة 10/ 260، وأبو داود (766)، والنسائي في =
(1) حديث حسن، وهذا إسناد غير محفوظ، فيما قال ابن عدي في "الكامل"، فقد أورد هذا الحديث لأصبغ -وهو ابن زيد أبو عبد الله الورّاق الواسطي- ضمن ثلاثهَ أحاديث، وقال: وهذه الأحاديث لأْصبغ غير محفوظة، يرويها عنه يزيد بن هارون، ولا أعلم روى عن أصبغ هذا (يعني هذه الأحاديث بهذا الإسناد) غير يزيد بن هارون.
قلنا: لكن الحديث قد روي من طرق إخرى يعتضد بها، سنذكرها فيما سيأتي، ورجال إسناد هذه الرواية ثقات رجال الصحيح غير أصبغ فمن رجال أصحاب السنن، ورواية أبي داود له في كتابه "المسائل"، وقد وثقه ابن معين وأبو داود، والدارقطني، وقال أحمد والنسائي وأبو حاتم: لا بأس به، وضعفه ابن سعد ومسلمة بن قاسم، وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيراً، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. قلنا: وغير ربيعة الجُرَشي -وهو ابن عمرو، ويقال: ابن الحارث، ويقال: ابن الغاز- فمن رجال أصحاب السنن، وهو مختلف في صحبته، قال الدارقطني: في صحبته نظر، وقال: ثقة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10706) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (870) - والمروزي كما في "مختصر قيام الليل" ص 48، وابن المنذر البيهقي "الأوسط" (1273)، والحافظ في "نتائج الأفكار" ص 118 - 119 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد
وعلقه أبو داود بإثر الحديث (766)، فقال: ورواه خالد معدان، عن ربيعة الجرشي، عن عائشة، نحوه
وله طريق أخرى:
فقد أخرجه ابن أبى شيبة 10/ 260، وأبو داود (766)، والنسائي في =
এবং দশবার তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পাঠ করবে, দশবার ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করবে এবং দশবার বলবে: "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, আমাকে হিদায়াত দান করুন এবং আমাকে রিযিক দান করুন।" এবং দশবার বলবে: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কিয়ামতের দিনের সংকীর্ণতা হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি হাসান, তবে এই সনদটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়, যেমনটি ইবন আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে বলেছেন। তিনি এই হাদীসটিকে আসবাগ —যিনি হলেন ইবন যায়িদ আবু আব্দুল্লাহ আল-ওয়াররাক আল-ওয়াসিতি— এর তিনটি হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আসবাগের এই হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, তাঁর থেকে ইয়াজিদ ইবন হারুন এটি বর্ণনা করেছেন; আর আমি ইয়াজিদ ইবন হারুন ছাড়া অন্য কাউকে আসবাগ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করতে জানি না।
আমরা বলি: তবে হাদীসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, যা আমরা সামনে উল্লেখ করব। এই বর্ণনার সনদের রাবীগণ 'সহীহ' গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য রাবী, কেবল আসবাগ ছাড়া, যিনি 'সুনান' গ্রন্থসমূহের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদ তাঁর 'আল-মাসায়িল' গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। ইবন মাঈন, আবু দাউদ এবং দারা কুতনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবন সাদ এবং মাসলামাহ ইবন কাসিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবন হিব্বান বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন, যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন তখন তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। আমরা বলি: আর রাবিয়াহ আল-জুরাশি —যিনি হলেন ইবন আমর, মতান্তরে ইবনুল হারিস, আবার মতান্তরে ইবনুল গায— তিনি 'সুনান' গ্রন্থসমূহের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। দারা কুতনী বলেছেন: তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে এবং তিনি (ব্যক্তিগতভাবে) নির্ভরযোগ্য।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১০৭০৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন —যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৮৭০)-তেও রয়েছে— এবং মারওয়াযী 'মুখতাসার কিয়ামুল লাইল' পৃষ্ঠা ৪৮-এ, ইবনুল মুনযির, বায়হাকী 'আল-আওসাত' (১২৭৩)-এ এবং হাফিয 'নাতায়িজুল আফকার' পৃষ্ঠা ১১৮-১১৯-এ ইয়াজিদ ইবন হারুনের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ হাদীস নং ৭৬৬-এর পরপরই এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: খালিদ মা'দান এটি রাবিয়াহ আল-জুরাশি থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে:
ইবন আবি শায়বাহ এটি ১০/২৬০-এ, আবু দাউদ (৭৬৬)-এ এবং নাসাঈ এটি... -এ বর্ণনা করেছেন।
(১) হাদীসটি হাসান, তবে এই সনদটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়, যেমনটি ইবন আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে বলেছেন। তিনি এই হাদীসটিকে আসবাগ —যিনি হলেন ইবন যায়িদ আবু আব্দুল্লাহ আল-ওয়াররাক আল-ওয়াসিতি— এর তিনটি হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আসবাগের এই হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, তাঁর থেকে ইয়াজিদ ইবন হারুন এটি বর্ণনা করেছেন; আর আমি ইয়াজিদ ইবন হারুন ছাড়া অন্য কাউকে আসবাগ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করতে জানি না।
আমরা বলি: তবে হাদীসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়, যা আমরা সামনে উল্লেখ করব। এই বর্ণনার সনদের রাবীগণ 'সহীহ' গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য রাবী, কেবল আসবাগ ছাড়া, যিনি 'সুনান' গ্রন্থসমূহের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদ তাঁর 'আল-মাসায়িল' গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। ইবন মাঈন, আবু দাউদ এবং দারা কুতনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবন সাদ এবং মাসলামাহ ইবন কাসিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবন হিব্বান বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন, যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন তখন তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। আমরা বলি: আর রাবিয়াহ আল-জুরাশি —যিনি হলেন ইবন আমর, মতান্তরে ইবনুল হারিস, আবার মতান্তরে ইবনুল গায— তিনি 'সুনান' গ্রন্থসমূহের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। দারা কুতনী বলেছেন: তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে এবং তিনি (ব্যক্তিগতভাবে) নির্ভরযোগ্য।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১০৭০৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন —যা 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৮৭০)-তেও রয়েছে— এবং মারওয়াযী 'মুখতাসার কিয়ামুল লাইল' পৃষ্ঠা ৪৮-এ, ইবনুল মুনযির, বায়হাকী 'আল-আওসাত' (১২৭৩)-এ এবং হাফিয 'নাতায়িজুল আফকার' পৃষ্ঠা ১১৮-১১৯-এ ইয়াজিদ ইবন হারুনের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ হাদীস নং ৭৬৬-এর পরপরই এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: খালিদ মা'দান এটি রাবিয়াহ আল-জুরাশি থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে:
ইবন আবি শায়বাহ এটি ১০/২৬০-এ, আবু দাউদ (৭৬৬)-এ এবং নাসাঈ এটি... -এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 42) (পৃষ্ঠা: 38)