سُبْحَانَ اللهِ! سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَشْرَبُ الشَّارِبُ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ - يَعْنِي الْخَمْرَ - وَلَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَنْتَهِبُ مُنْتَهِبٌ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ فِيهَا رُؤُوسَهُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاكُمْ (1).--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن عباد، فقد روى له البخاري في جزء القراءة، وأصحاب السنن، وهو ثقة.
ثم إنه اختلف فيه على ابن إسحاق:
فرواه أحمد -كما في هذه الرواية- وابنُ أبي شيبة 4/ 405 و 8/ 194، وعمرو بنُ علي الباهلي وسفيان بنُ وكيع بن الجراح، كما عند الطبري في "تهذيب الآثار" (919) (مسند ابن عباس)، أربعتهم عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد.
ورواه ابن أبي شيبة 4/ 405، وعمرو بن علي -كما عند الطبري في "تهذيب الآثار" (920) - كلاهما عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بعجة الجهني، عن أبي هريرة مرفوعاً مثله.
ورواه هشام بن عروة واختلف عليه فيه:
فرواه حمَّاد بن سلمة، كما عند ابنِ أبي شيبة 11/ 14، والبزار (112) (زوائد)، والآجري في "الشريعة" ص 112، وأبي نعيم في "الحلية" 6/ 256، ويحيى بنُ أبي زكريا، كما عند الطبراني في "الأوسط" (1253)، ومحاضِرُ بن المورِّع، كما عند بحشل في "تاريخ واسط" ص 227، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 223، ثلاثتُهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً. وسقط من مطبوع ابن أبي شيبة اسم هشام بن عروة.
وخالفهم الدراوردي، كما عند البزار (113)، فرواه عن هشام بن عروة، =
সুবহানাল্লাহ! আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "কোন পানকারী যখন পান করে তখন সে মুমিন থাকে না—অর্থাৎ মদ—আর কোন ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, আর কোন চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না, আর কোন লুণ্ঠনকারী যখন এমন মূল্যবান সম্পদ লুণ্ঠন করে যার দিকে মানুষ চোখ তুলে তাকিয়ে থাকে তখন সে মুমিন থাকে না। সুতরাং তোমরা সাবধান থাকো, তোমরা সাবধান থাকো (১)।--------------------------------------------
(১) এর মারফু বর্ণনাটি অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। মুহাম্মদ বিন ইসহাক একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' (সূত্র হতে) শব্দযোগে বর্ণনা করেছেন। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে ইয়াহইয়া বিন আব্বাদ ব্যতিক্রম; ইমাম বুখারি 'জুযউল কিরাত'-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুনান গ্রন্থকারগণও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি নির্ভরযোগ্য।
অতঃপর এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে ইসহাকের বর্ণনাসূত্রে মতভেদ দেখা দিয়েছে:
ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে—এবং ইবনে আবি শায়বাহ ৪/৪০৫ ও ৮/১৯৪; আমর বিন আলী আল-বাহিলি ও সুফিয়ান বিন ওয়াকি বিন আল-জাররাহ, যেমনটি তাবারির 'তহজীবুল আসার' (৯১৯) (মুসনাদে ইবনে আব্বাস)-এ বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা চারজনই ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বাহ ৪/৪০৫ এবং আমর বিন আলী—যেমনটি তাবারির 'তহজীবুল আসার' (৯২০)-এ রয়েছে—উভয়ই ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব থেকে, তিনি বাজা আল-জুহানি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
হিশাম বিন উরওয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে:
হাম্মাদ বিন সালামাহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে আবি শায়বাহ ১১/১৪, বাজ্জার (১১২) (যাওয়ায়েদ), আজুরি 'আশ-শারিয়াহ' ১১২ পৃষ্ঠা, আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' ৬/২৫৬-এ রয়েছে; ইয়াহইয়া বিন আবি জাকারিয়া—যেমনটি তাবারানি 'আল-আওসাত' (১২৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন; এবং মুহাদির বিন আল-মুওয়াররি—যেমনটি বাহশাল 'তারিখে ওয়াসিত' ২২৭ পৃষ্ঠায় এবং খতিব 'তারিখে বাগদাদ' ৫/২২৩-এ বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বার মুদ্রিত কপিতে হিশাম বিন উরওয়াহ-এর নাম বাদ পড়েছে।
আদ-দারাওয়ারদি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি বাজ্জার (১১৩)-এ রয়েছে; তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, =

(খণ্ড: 42) (পৃষ্ঠা: 11)