قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقٌ بِالْمَاءِ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ " يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ. قَالَ زَكَرِيَّا: قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده على شرط مسلم، مصعب بن شيبة انفرد برفعه، وقد وثقه ابن معين والعجلي، وقال أحمد: روى أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم: لا يحمدونه، وليس بقوي، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال في موضع آخر: في حديثه شيء، وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ، وقال ابن عدي: تكلموا في حفظه، وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير طلق بن حبيب فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم وأصحاب السنن.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 1/ 195 و 8/ 567 - 568، وإسحاق (547)، ومسلم (261) (56)، وأبو داود (53)، والترمذي (547)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 126، وفي "الكبرى" (9286)، وابن ماجه (293)، وأبو يعلى (4517)، وابن خزيمة (88)، وأبو عوانة 1/ 190 و 191، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (685)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 197، والدارقطني في "السنن" 1/ 94 - 95، والبيهقي في "السنن" 1/ 36 و 52، وفي "معرفة السنن والآثار" 1/ 442، وفي "الصغير" (82)، والبغوي في "شرح السنة" (205) من طريق وكيع بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه مسلم (261) (56) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن خزيمة (88) من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر، ثلاثتهم عن زكريا، به.
ورواه سليمان التيمي- فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 128، وفي "الكبرى" (9297)، وأبو بشر جعفر بن إياس فيما أخرجه النسائي كذلك في "المجتبى" 8/ 128، وفي "الكبرى" (9288) كلاهما عن طلق بن حبيب قوله وقال النسائي: وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من =
(1) إسناده على شرط مسلم، مصعب بن شيبة انفرد برفعه، وقد وثقه ابن معين والعجلي، وقال أحمد: روى أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم: لا يحمدونه، وليس بقوي، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال في موضع آخر: في حديثه شيء، وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ، وقال ابن عدي: تكلموا في حفظه، وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير طلق بن حبيب فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم وأصحاب السنن.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 1/ 195 و 8/ 567 - 568، وإسحاق (547)، ومسلم (261) (56)، وأبو داود (53)، والترمذي (547)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 126، وفي "الكبرى" (9286)، وابن ماجه (293)، وأبو يعلى (4517)، وابن خزيمة (88)، وأبو عوانة 1/ 190 و 191، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (685)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 197، والدارقطني في "السنن" 1/ 94 - 95، والبيهقي في "السنن" 1/ 36 و 52، وفي "معرفة السنن والآثار" 1/ 442، وفي "الصغير" (82)، والبغوي في "شرح السنة" (205) من طريق وكيع بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه مسلم (261) (56) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن خزيمة (88) من طريق عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر، ثلاثتهم عن زكريا، به.
ورواه سليمان التيمي- فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 128، وفي "الكبرى" (9297)، وأبو بشر جعفر بن إياس فيما أخرجه النسائي كذلك في "المجتبى" 8/ 128، وفي "الكبرى" (9288) كلاهما عن طلق بن حبيب قوله وقال النسائي: وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من =
গোঁফ ছাঁটা, দাড়ি লম্বা করা, মিসওয়াক করা, নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করা, নখ কাটা, আঙুলের গিঁটগুলো ধোয়া, বগলের চুল উপড়ে ফেলা, নাভির নিচের চুল মুণ্ডানো এবং পানি ব্যবহার করে পবিত্রতা অর্জন করা (অর্থাৎ ইস্তিনজা)। জাকারিয়া বলেন: মুসআব বলেছেন: আমি দশম বিষয়টি ভুলে গিয়েছি, সম্ভবত সেটি ছিল কুলি করা (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী, মুসআব বিন শাইবাহ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গিয়েছেন। ইবনে মাঈন এবং আজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: তিনি অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ তার প্রশংসা করেন না এবং তিনি শক্তিশালী নন। নাসায়ি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: তার হাদিসে কিছু (সমস্যা) আছে। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করতেন। দারা কুতনি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন এবং হাফেজও নন। ইবনে আদি বলেছেন: তার মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। বর্ণনাকারীদের বাকি সবাই নির্ভরযোগ্য ও বুখারি-মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে তালক বিন হাবীব ব্যতীত; ইমাম বুখারি তার থেকে 'আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ (১/১৯৫ এবং ৮/৫৬৭-৫৬৮), ইসহাক (৫৪৭), মুসলিম (২৬১) (৫৬), আবু দাউদ (৫৩), তিরমিযি (৫৪৭), নাসায়ি 'মুজতাবা' গ্রন্থে (৮/১২৬) ও 'কুবরা' গ্রন্থে (৯২৮৬), ইবনে মাজাহ (২৯৩), আবু ইয়ালা (৪৫১৭), ইবনে খুজাইমা (৮৮), আবু আওয়ানা (১/১৯০ ও ১৯১), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আছার' গ্রন্থে (৬৮৫), উকাইলি 'দুয়াফা' গ্রন্থে (৪/১৯৭), দারা কুতনি 'সুনান' গ্রন্থে (১/৯৪-৯৫), বায়হাকি 'সুনান' গ্রন্থে (১/৩৬ ও ৫২), 'মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আছার' গ্রন্থে (১/৪৪২) ও 'সগীর' গ্রন্থে (৮২), এবং বাগবি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (২০৫) ওয়াকি’র সূত্রে এই সনদে পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে হাদিসটি বের করেছেন। তিরমিযি বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
মুসলিম (২৬১) (৫৬) ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া বিন আবি যাইদাহর সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা (৮৮) আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর ও মুহাম্মদ বিন বিশরের সূত্রে হাদিসটি বের করেছেন; তারা তিনজনই জাকারিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সুলাইমান আত-তাইমি এটি বর্ণনা করেছেন—যা নাসায়ি 'মুজতাবা' (৮/১২৮) ও 'কুবরা' (৯২৯৭) গ্রন্থে বের করেছেন; এবং আবু বিশর জাফর বিন ইয়াস এটি বর্ণনা করেছেন—যা নাসায়ি একইভাবে 'মুজতাবা' (৮/১২৮) ও 'কুবরা' (৯২৮৮) গ্রন্থে বের করেছেন। তারা উভয়েই তালক বিন হাবীবের উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি বলেছেন: সুলাইমান আত-তাইমি ও জাফর বিন ইয়াসের হাদিসটি (মারফু হাদিসের তুলনায়) অধিক সঠিক হওয়ার কাছাকাছি...
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী, মুসআব বিন শাইবাহ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গিয়েছেন। ইবনে মাঈন এবং আজলি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমদ বলেছেন: তিনি অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ তার প্রশংসা করেন না এবং তিনি শক্তিশালী নন। নাসায়ি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: তার হাদিসে কিছু (সমস্যা) আছে। ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি অল্প সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করতেন। দারা কুতনি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন এবং হাফেজও নন। ইবনে আদি বলেছেন: তার মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। বর্ণনাকারীদের বাকি সবাই নির্ভরযোগ্য ও বুখারি-মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে তালক বিন হাবীব ব্যতীত; ইমাম বুখারি তার থেকে 'আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ (১/১৯৫ এবং ৮/৫৬৭-৫৬৮), ইসহাক (৫৪৭), মুসলিম (২৬১) (৫৬), আবু দাউদ (৫৩), তিরমিযি (৫৪৭), নাসায়ি 'মুজতাবা' গ্রন্থে (৮/১২৬) ও 'কুবরা' গ্রন্থে (৯২৮৬), ইবনে মাজাহ (২৯৩), আবু ইয়ালা (৪৫১৭), ইবনে খুজাইমা (৮৮), আবু আওয়ানা (১/১৯০ ও ১৯১), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আছার' গ্রন্থে (৬৮৫), উকাইলি 'দুয়াফা' গ্রন্থে (৪/১৯৭), দারা কুতনি 'সুনান' গ্রন্থে (১/৯৪-৯৫), বায়হাকি 'সুনান' গ্রন্থে (১/৩৬ ও ৫২), 'মা’রিফাতুস সুনান ওয়াল আছার' গ্রন্থে (১/৪৪২) ও 'সগীর' গ্রন্থে (৮২), এবং বাগবি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (২০৫) ওয়াকি’র সূত্রে এই সনদে পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে হাদিসটি বের করেছেন। তিরমিযি বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
মুসলিম (২৬১) (৫৬) ইয়াহইয়া বিন জাকারিয়া বিন আবি যাইদাহর সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা (৮৮) আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর ও মুহাম্মদ বিন বিশরের সূত্রে হাদিসটি বের করেছেন; তারা তিনজনই জাকারিয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
সুলাইমান আত-তাইমি এটি বর্ণনা করেছেন—যা নাসায়ি 'মুজতাবা' (৮/১২৮) ও 'কুবরা' (৯২৯৭) গ্রন্থে বের করেছেন; এবং আবু বিশর জাফর বিন ইয়াস এটি বর্ণনা করেছেন—যা নাসায়ি একইভাবে 'মুজতাবা' (৮/১২৮) ও 'কুবরা' (৯২৮৮) গ্রন্থে বের করেছেন। তারা উভয়েই তালক বিন হাবীবের উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি বলেছেন: সুলাইমান আত-তাইমি ও জাফর বিন ইয়াসের হাদিসটি (মারফু হাদিসের তুলনায়) অধিক সঠিক হওয়ার কাছাকাছি...
(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 508)