2946 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي زَكَرِيَّا بْنُ عُمَرَ، أَنَّ عَطَاءً، أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ دَعَا الْفَضْلَ يَوْمَ عَرَفَةَ إِلَى طَعَامٍ، فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ. فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: لَا تَصُمْ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قُرِّبَ إِلَيْهِ حِلابٌ، فَشَرِبَ مِنْهُ هَذَا الْيَوْمَ، وَإِنَّ النَّاسَ يَسْتَنُّونَ بِكُمْ (1).--------------------------------------------
= البخاري، وقد توبع.
وأخرجه أبو داود (3659)، وابن حبان (62)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (92)، والحاكم 1/ 95، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 539، وفي "السنن" 10/ 250، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (70) من طرق عن الأعمش، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن ثابت بن قيس أخرجه البزار (146)، والرامهرمزي (91)، والطبراني (1321)، والخطيب (69) واللفظ له: "تسمعون ويُسمع منكم ويُسمع من الذين يسمعون منكم، ثم يأتي من بعد ذلك قوم سِمانٌ يحبون السِّمَن، يشهدون قبل أن يُسألوا".
وقوله: "تسمعون ويُسمع منكم ": هو خبر يعني به الأمر، أي: لتسمعوا مني الحديثَ وتُبلغوه عني، ولْيَسْمَعْهُ مَن بعدي منكم، وهكذا أداءً للأمانة، وإبلاغاً للرسالة، وقال السندي: كأن المرادَ الإخبارُ بشُيُوع العلم في القرون الثلاثة.
(1) حديث صحيح، زكريا بن عمر روى عنه غير واحد، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات"، وانظر "تعجيل المنفعة" ص 138، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن عطاء -وهو ابن أبي رباح- لم يحضر القصة يقيناً، فإنه لم يدرك الفضل بن عباس، فإن يكن سمعه من عبد الله بن عباس فهو متصل، وإلا فهو منقطع.
وسيأتي برقم (3239) من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: دعا أخاه عبيد الله يوم عرفة … ففي هذا السند إسقاط زكريا بن عمر، وأن المدعوَّ هو عبيدُ الله بن عباس، وعطاءٌ أدرك عبيدَ الله.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 3/ 420، وأبو يعلى (2744) من طريق روح، بهذا =
= البخاري، وقد توبع.
وأخرجه أبو داود (3659)، وابن حبان (62)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (92)، والحاكم 1/ 95، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 539، وفي "السنن" 10/ 250، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (70) من طرق عن الأعمش، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن ثابت بن قيس أخرجه البزار (146)، والرامهرمزي (91)، والطبراني (1321)، والخطيب (69) واللفظ له: "تسمعون ويُسمع منكم ويُسمع من الذين يسمعون منكم، ثم يأتي من بعد ذلك قوم سِمانٌ يحبون السِّمَن، يشهدون قبل أن يُسألوا".
وقوله: "تسمعون ويُسمع منكم ": هو خبر يعني به الأمر، أي: لتسمعوا مني الحديثَ وتُبلغوه عني، ولْيَسْمَعْهُ مَن بعدي منكم، وهكذا أداءً للأمانة، وإبلاغاً للرسالة، وقال السندي: كأن المرادَ الإخبارُ بشُيُوع العلم في القرون الثلاثة.
(1) حديث صحيح، زكريا بن عمر روى عنه غير واحد، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "الثقات"، وانظر "تعجيل المنفعة" ص 138، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن عطاء -وهو ابن أبي رباح- لم يحضر القصة يقيناً، فإنه لم يدرك الفضل بن عباس، فإن يكن سمعه من عبد الله بن عباس فهو متصل، وإلا فهو منقطع.
وسيأتي برقم (3239) من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: دعا أخاه عبيد الله يوم عرفة … ففي هذا السند إسقاط زكريا بن عمر، وأن المدعوَّ هو عبيدُ الله بن عباس، وعطاءٌ أدرك عبيدَ الله.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 3/ 420، وأبو يعلى (2744) من طريق روح، بهذا =
২৯৪৬ - রাওহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরাইজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাকারিয়া ইবন উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আতা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আরাফার দিনে ফদলকে খাবারের দাওয়াত দিলেন, তখন তিনি (ফদল) বললেন: আমি রোজা রেখেছি। আবদুল্লাহ বললেন: তুমি রোজা রেখো না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট দুধের পাত্র আনা হয়েছিল, অতঃপর তিনি এই দিনে তা থেকে পান করেছিলেন, আর মানুষ তোমাদেরই অনুসরণ করে (১)।--------------------------------------------
= বুখারী, আর এর অনুগামী বর্ণনাও (মুতাবায়াহ) রয়েছে।
এটি আবু দাউদ (৩৬৫৯), ইবন হিব্বান (৬২), রামাহুরমুযী "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৯২) গ্রন্থে, হাকীম ১/৯৫, বায়হাকী "আদ-দালাইল" ৬/৫৩৯ ও "আস-সুনান" ১০/২৫০ গ্রন্থে, এবং খতীব "শারাফু আসহাবিল হাদীস" (৭০) গ্রন্থে আমাশের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়ে সাবিত ইবনে কায়েস থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা বাযযার (১৪৬), রামাহুরমুযী (৯১), তাবারানী (১৩২১) এবং খতীব (৬৯) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁর (খতীবের): "তোমরা শুনছ এবং তোমাদের থেকে শোনা হবে এবং যারা তোমাদের থেকে শুনবে তাদের থেকেও শোনা হবে। এরপর এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা স্থূলকায় হবে এবং তারা স্থূলতাকে পছন্দ করবে, তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই তারা সাক্ষ্য দেবে।"
আর তাঁর কথা: "তোমরা শুনছ এবং তোমাদের থেকে শোনা হবে": এটি একটি সংবাদ যার দ্বারা আদেশ উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা আমার নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করো এবং আমার পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দাও, আর তোমাদের পরবর্তী ব্যক্তিরা যেন তোমাদের থেকে তা শ্রবণ করে। এভাবেই আমানত আদায় হবে এবং রিসালাত পৌঁছে দেওয়া হবে। সিনদী বলেন: এর দ্বারা সম্ভবত প্রথম তিন যুগে ইলম বা জ্ঞানের ব্যাপক প্রসারের সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য।
(১) হাদীসটি সহীহ। যাকারিয়া ইবন উমর থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং ইবন হিব্বান ও ইবন খালাফুন তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দেখুন "তা’জীলুল মানফায়াহ" পৃষ্ঠা ১৩৮। এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে আতা - যিনি ইবনে আবি রাবাহ - নিশ্চিতভাবেই এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, কেননা তিনি ফদল ইবনে আব্বাসকে পাননি। যদি তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে শুনে থাকেন তবে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), অন্যথায় এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।
এটি সামনে ৩২৩৯ নম্বরে ইবন জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করবেন যে: তিনি আরাফার দিনে তাঁর ভাই উবাইদুল্লাহকে দাওয়াত দিয়েছিলেন... সুতরাং এই সনদে যাকারিয়া ইবন উমরের নাম বাদ পড়েছে এবং যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাস। আর আতা উবাইদুল্লাহকে পেয়েছিলেন।
এটি বুখারী "আত-তারীখ" ৩/৪২০ গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা (২৭৪৪) রাওহ-এর সূত্রে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। =
= বুখারী, আর এর অনুগামী বর্ণনাও (মুতাবায়াহ) রয়েছে।
এটি আবু দাউদ (৩৬৫৯), ইবন হিব্বান (৬২), রামাহুরমুযী "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৯২) গ্রন্থে, হাকীম ১/৯৫, বায়হাকী "আদ-দালাইল" ৬/৫৩৯ ও "আস-সুনান" ১০/২৫০ গ্রন্থে, এবং খতীব "শারাফু আসহাবিল হাদীস" (৭০) গ্রন্থে আমাশের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এই বিষয়ে সাবিত ইবনে কায়েস থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা বাযযার (১৪৬), রামাহুরমুযী (৯১), তাবারানী (১৩২১) এবং খতীব (৬৯) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁর (খতীবের): "তোমরা শুনছ এবং তোমাদের থেকে শোনা হবে এবং যারা তোমাদের থেকে শুনবে তাদের থেকেও শোনা হবে। এরপর এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা স্থূলকায় হবে এবং তারা স্থূলতাকে পছন্দ করবে, তাদের কাছে সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই তারা সাক্ষ্য দেবে।"
আর তাঁর কথা: "তোমরা শুনছ এবং তোমাদের থেকে শোনা হবে": এটি একটি সংবাদ যার দ্বারা আদেশ উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা আমার নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করো এবং আমার পক্ষ থেকে তা পৌঁছে দাও, আর তোমাদের পরবর্তী ব্যক্তিরা যেন তোমাদের থেকে তা শ্রবণ করে। এভাবেই আমানত আদায় হবে এবং রিসালাত পৌঁছে দেওয়া হবে। সিনদী বলেন: এর দ্বারা সম্ভবত প্রথম তিন যুগে ইলম বা জ্ঞানের ব্যাপক প্রসারের সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য।
(১) হাদীসটি সহীহ। যাকারিয়া ইবন উমর থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং ইবন হিব্বান ও ইবন খালাফুন তাঁকে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দেখুন "তা’জীলুল মানফায়াহ" পৃষ্ঠা ১৩৮। এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে আতা - যিনি ইবনে আবি রাবাহ - নিশ্চিতভাবেই এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, কেননা তিনি ফদল ইবনে আব্বাসকে পাননি। যদি তিনি এটি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে শুনে থাকেন তবে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), অন্যথায় এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)।
এটি সামনে ৩২৩৯ নম্বরে ইবন জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করবেন যে: তিনি আরাফার দিনে তাঁর ভাই উবাইদুল্লাহকে দাওয়াত দিয়েছিলেন... সুতরাং এই সনদে যাকারিয়া ইবন উমরের নাম বাদ পড়েছে এবং যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্বাস। আর আতা উবাইদুল্লাহকে পেয়েছিলেন।
এটি বুখারী "আত-তারীখ" ৩/৪২০ গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা (২৭৪৪) রাওহ-এর সূত্রে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 105)