أُمُّ سَلَمَةَ: أَهَكَذَا الْآنَ، أَمَا كَانَ (1) وَاحِدَةٌ مِنَّا عِنْدَكَ إِلَّا فِي خِلَابَةٍ كَمَا أَرَى. وَسَبَّتْ عَائِشَةَ وَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَنْهَاهَا فَتَأْبَى، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " سُبِّيهَا ". فَسَبَّتْهَا حَتَّى غَلَبَتْهَا، فَانْطَلَقَتْ أُمُّ سَلَمَةَ إِلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ (2)، فَقَالَتْ: إِنَّ عَائِشَةَ سَبَّتْهَا، وَقَالَتْ لَكُمْ وَقَالَتْ لَكُمْ، فَقَالَ عَلِيٌّ لِفَاطِمَةَ: اذْهَبِي إِلَيْهِ فَقُولِي: إِنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَنَا وَقَالَتْ لَنَا، فَأَتَتْهُ (3)، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهَا حِبَّةُ أَبِيكِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ ". فَرَجَعَتْ إِلَى عَلِيٍّ، فَذَكَرَتْ لَهُ الَّذِي قَالَ لَهَا، فَقَالَ: أَمَا كَفَاكَ إِلَّا أَنْ قَالَتْ لَنَا عَائِشَةُ وَقَالَتْ لَنَا حَتَّى أَتَتْكَ فَاطِمَةُ، فَقُلْتَ لَهَا: " إِنَّهَا حِبَّةُ أَبِيكِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): كانت.
(2) في (ظ 8): وإلى فاطمة.
(3) في (ظ 8): فأتيت، وفي (ق): فأتيته.
(4) إسناده ضعيف على نكارة في متنه، علي بن زيد -وهو ابن جُدْعان- ضعيف، وأم محمد امرأة والد علي بن زيد -وهي أمية بنت عبد الله ويقال: أمينة- مجهولة، إذ لم يرو عنها سوى ابن زوجها علي بن زيد، ولم يوثقها أحد.
ثم إنه اختلف على ابن عون في متنه، فرواه سليم بن أخضر -كما في هذه الرواية- عن ابن عون، عن علي بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة، قالت: كانت عندنا أم سلمة.
ورواه أزهر -وهو ابن سعد السمان- كما في الرواية التي بعدها (24987) -ومعاذ بن معاذ- فيما أخرجه أبو داود (4898)، والطبري في "تفسيره" 25/ 39 - عن ابن عون، عن علي بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة، قالت: كانت عندنا زينب بنت جحش.
قلنا: وإن كانت رواية أزهر ومعاذ أصح لموافقتهما في ذكر زينب رواية =
(1) في (م): كانت.
(2) في (ظ 8): وإلى فاطمة.
(3) في (ظ 8): فأتيت، وفي (ق): فأتيته.
(4) إسناده ضعيف على نكارة في متنه، علي بن زيد -وهو ابن جُدْعان- ضعيف، وأم محمد امرأة والد علي بن زيد -وهي أمية بنت عبد الله ويقال: أمينة- مجهولة، إذ لم يرو عنها سوى ابن زوجها علي بن زيد، ولم يوثقها أحد.
ثم إنه اختلف على ابن عون في متنه، فرواه سليم بن أخضر -كما في هذه الرواية- عن ابن عون، عن علي بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة، قالت: كانت عندنا أم سلمة.
ورواه أزهر -وهو ابن سعد السمان- كما في الرواية التي بعدها (24987) -ومعاذ بن معاذ- فيما أخرجه أبو داود (4898)، والطبري في "تفسيره" 25/ 39 - عن ابن عون، عن علي بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة، قالت: كانت عندنا زينب بنت جحش.
قلنا: وإن كانت رواية أزهر ومعاذ أصح لموافقتهما في ذكر زينب رواية =
উম্মু সালামাহ বললেন: এখন কি তবে এমনটাই হবে? আমি দেখতে পাচ্ছি যে, আমাদের কেউ আপনার নিকট থাকলে তাকে এভাবেই বাকচাতুর্যের মাধ্যমে কোণঠাসা করা হয়। অতপর তিনি আয়েশাকে গালমন্দ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিষেধ করতে লাগলেন, কিন্তু তিনি বিরত হলেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে পাল্টা জবাব দাও।" তখন তিনি (আয়েশা) তাকে এমনভাবে গালমন্দ করলেন যে তাকে পরাজিত করে ছাড়লেন। তখন উম্মু সালামাহ আলী ও ফাতিমার নিকট গিয়ে বললেন: আয়েশা তাকে গালমন্দ করেছে এবং আপনাদের সম্পর্কেও আজেবাজে কথা বলেছে। আলী ফাতিমাকে বললেন: তুমি তাঁর (রাসূলের) কাছে যাও এবং বলো: আয়েশা আমাদের নামে আজেবাজে কথা বলেছে। ফাতিমা তাঁর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "কাবার রবের কসম! সে (আয়েশা) তো তোমার পিতার প্রিয়তমা।" ফাতিমা আলীর কাছে ফিরে গিয়ে নবী যা বলেছিলেন তা জানালেন। তখন আলী বললেন: আয়েশা আমাদের নামে যা বলার বলেছে—এতেই কি আপনার জন্য যথেষ্ট ছিল না যে, শেষ পর্যন্ত ফাতিমা আপনার নিকট এলে আপনি তাকেও বললেন: "কাবার রবের কসম! সে তোমার পিতার প্রিয়তমা।"--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ছিল।
(২) 'জা' (৮) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং ফাতিমার নিকট।
(৩) 'জা' (৮) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমি আসলাম', এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমি তাঁর কাছে আসলাম'।
(৪) এর বর্ণনাপরম্পরা দুর্বল এবং এর মূল পাঠে ত্রুটি রয়েছে। আলী বিন যায়িদ—যিনি ইবনে জুদআন—তিনি দুর্বল। আর উম্মু মুহাম্মাদ (আলী বিন যায়িদের পিতার স্ত্রী, যাঁর নাম উমাইয়াহ বিনতে আব্দুল্লাহ এবং বলা হয় আমীনাহ) তিনি অজ্ঞাত পরিচয় (মাজহুল), কারণ তাঁর সৎ ছেলে আলী বিন যায়িদ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেননি।
তদুপরি এর মূল পাঠের ক্ষেত্রে ইবনে আউনের বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে। সুলাইম বিন আখদার—এই বর্ণনার মতোই—ইবনে আউন থেকে, তিনি আলী বিন যায়িদ থেকে, তিনি উম্মু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট উম্মু সালামাহ ছিলেন।
পক্ষান্তরে আযহার—যিনি ইবনে সাদ আস-সাম্মান—পরবর্তী বর্ণনায় (২৪৯৮৭) এবং মুয়ায বিন মুয়ায—আবু দাউদ (৪৮৯৮) ও তাবারী তাঁর 'তাফসীর' (২৫/৩৯)-এ যা বর্ণনা করেছেন—ইবনে আউন থেকে, তিনি আলী বিন যায়িদ থেকে, তিনি উম্মু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট যায়নাব বিনতে জাহাশ ছিলেন।
আমরা বলব: আযহার ও মুয়াযের বর্ণনাটি অধিক সঠিক, কারণ যায়নাবের নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তারা অন্যান্য বর্ণনার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন =
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ছিল।
(২) 'জা' (৮) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং ফাতিমার নিকট।
(৩) 'জা' (৮) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমি আসলাম', এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমি তাঁর কাছে আসলাম'।
(৪) এর বর্ণনাপরম্পরা দুর্বল এবং এর মূল পাঠে ত্রুটি রয়েছে। আলী বিন যায়িদ—যিনি ইবনে জুদআন—তিনি দুর্বল। আর উম্মু মুহাম্মাদ (আলী বিন যায়িদের পিতার স্ত্রী, যাঁর নাম উমাইয়াহ বিনতে আব্দুল্লাহ এবং বলা হয় আমীনাহ) তিনি অজ্ঞাত পরিচয় (মাজহুল), কারণ তাঁর সৎ ছেলে আলী বিন যায়িদ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি এবং কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেননি।
তদুপরি এর মূল পাঠের ক্ষেত্রে ইবনে আউনের বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে। সুলাইম বিন আখদার—এই বর্ণনার মতোই—ইবনে আউন থেকে, তিনি আলী বিন যায়িদ থেকে, তিনি উম্মু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট উম্মু সালামাহ ছিলেন।
পক্ষান্তরে আযহার—যিনি ইবনে সাদ আস-সাম্মান—পরবর্তী বর্ণনায় (২৪৯৮৭) এবং মুয়ায বিন মুয়ায—আবু দাউদ (৪৮৯৮) ও তাবারী তাঁর 'তাফসীর' (২৫/৩৯)-এ যা বর্ণনা করেছেন—ইবনে আউন থেকে, তিনি আলী বিন যায়িদ থেকে, তিনি উম্মু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট যায়নাব বিনতে জাহাশ ছিলেন।
আমরা বলব: আযহার ও মুয়াযের বর্ণনাটি অধিক সঠিক, কারণ যায়নাবের নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তারা অন্যান্য বর্ণনার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন =
(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 452)