. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সুলাইমান ইবন হারব, শুবা থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর আমরা বুখারির এই বর্ণনার (২৪৯৫০) সনদে শুবার ওপর যে মতপার্থক্য রয়েছে তা উল্লেখ করেছি।
নাসাঈ (৯১২৯) এটি সাওরি-এর সূত্রে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর আমরা ২৪১৩০ নম্বর বর্ণনায় মানসুরের ওপর যে মতপার্থক্য আছে তা উল্লেখ করেছি এবং সেখানে ইবরাহিম নাখয়ীর ওপর মতভেদও উল্লেখ করেছি।
এটি ইবন আওন-এর সূত্রে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ও মাসরূক থেকে—এই সনদে ২৫৮১৫ নম্বর বর্ণনায় সামনে আসবে।
নাসাঈ এই বর্ণনার শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: "নারী তার ও তার স্বামীর মধ্যেকার বিষয়াবলী বর্ণনা করার অবকাশ।" আমরা বলি: এই সাধারণীকরণে কিছুটা আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ সাইয়িদা আয়েশা যা বর্ণনা করেছেন তা ছিল কেবল একটি শরয়ী ফতোয়া যার উদ্দেশ্য ছিল মুসলিমদের দ্বীনের বিধান শিক্ষা দেওয়া। অন্যথায়, স্বামী-স্ত্রী একে অপরের একান্ত ব্যক্তিগত বিষয় বর্ণনা করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে মুসনাদে আবু সাঈদ খুদরি-র ১১৬৫৫ নম্বর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩১০৮) বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (১৬৮৯)—মুগিরা ইবন মিকসাম-এর সূত্রে, তিনি ইবরাহিম থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানির মুদ্রিত কপিতে 'মুগিরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে' উল্লেখ করা হয়েছে, যা একটি ভুল। এর সঠিক পাঠ হলো: 'মুগিরা থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে'।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (১২১৪) সাইফ ইবন মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি মানসুর, আমাশ, উবাইদা ইবন মুআত্তিব ও হাবিব ইবন হাসসান থেকে, তারা ইবরাহিম থেকে—এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তায়ালিসি (১৩৯১), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৩৫৭) ও (৩০৮৯), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (২/৯২) এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৯/৪৪)—উমর ইবন আবি যায়িদা-এর সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে—এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় আমার সান্নিধ্য থেকে বিরত হতেন না।"
এবং এটি ইতিপূর্বে ২৪১১০ ও ২৪১৩০ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।