এটি ইস্তাবরাক (পুরু রেশম)! তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি এ সম্পর্কে জানতাম না। আমার ধারণা হয় না যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এটি নিষেধ করেছিলেন, তখন অহংকার ও গর্ব প্রকাশ ছাড়া অন্য কোনো কারণে তা করেছিলেন। আর আল্লাহর প্রশংসায় আমরা সেরকম নই। তিনি বললেন: তবে উনুনের ওপর এই ছবিগুলো কিসের? তিনি বললেন: আপনি কি দেখছেন না যে আমরা তা আগুনে পুড়িয়ে ফেলেছি? যখন মিসওয়ার বেরিয়ে গেলেন, তখন তিনি বললেন: আমার শরীর থেকে এই কাপড়টি খুলে ফেলো এবং এই মূর্তিগুলোর মাথা কেটে ফেলো। তারা বলল: হে আবু আব্বাস, আপনি যদি এগুলো নিয়ে বাজারে যেতেন, তবে মাথার অংশসহ তা অধিক মূল্যে বিক্রি হতো? তিনি বললেন: না। এরপর তিনি এগুলোর মাথা কেটে ফেলার আদেশ দিলেন (১)।
২৯৩৩ - হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আবি যিব থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বলল: আপনার মুক্ত দাস যখন সিজদা করে, তখন সে তার কপাল, দুই বাহু এবং বুক মাটিতে বিছিয়ে দেয়। ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: তুমি যা করছ তার কারণ কী? সে বলল: বিনয় প্রকাশ। তিনি বললেন: এটি কুকুরের থাবা গেড়ে বসার মতো; আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি যখন সিজদা করতেন তখন তাঁর দুই বগলের শুভ্রতা দেখা যেত (২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল, শু'বাহ —যিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস— তিনি মন্দ মুখস্থ শক্তির অধিকারী ছিলেন, তবে বর্ণনাকারীদের অবশিষ্টাংশ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী।
তৈয়ালিসী (২৭৩০) ইবনে আবি যিব থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু কাসিম আল-বাগাওয়ী 'আল-জা'দিয়্যাত' (২৯০০) গ্রন্থে এবং তাবারানী (১২২১৮) আলী বিন আল-জা'দ-এর সূত্র ধরে ইবনে আবি যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে ৩৩০৭ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "ইস্তাবরাক চাদর", সিন্দি বলেন: এটি সম্বন্ধবাচক (ইদাফাত) বা বিশেষণ (তাওসিফ) উভয়ই হতে পারে।
এবং তাঁর উক্তি: "আর আল্লাহর প্রশংসায় আমরা সেরকম নই", তিনি বলেন: স্পষ্টত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নিষেধের অর্থ বা কারণ আমাদের মধ্যে না থাকায় এই নিষেধ আমাদের অন্তর্ভুক্ত করে না। কিন্তু ইলম অর্জনকারীদের নিকট দলীলসমূহের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের প্রকাশ্য অর্থ (মানতুক), তার নিহিত অর্থ (মা'না) নয়। মনে হয় তিনি প্রথমে ধারণা করেছিলেন যে দলিলের অন্তর্নিহিত অর্থই বিবেচ্য, তাই তিনি যা বলার বলেছেন। এরপর তাঁর কাছে এটি প্রবল হয় যে প্রকাশ্য অর্থই বিবেচ্য, ফলে তিনি দলিলের অনুকূলে ফিরে আসেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(২) এর সনদ পূর্বেরটির মতোই দুর্বল, তবে এর মারফু অংশটি 'সহীহ লি গাইরিহি' (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহীহ), যা ইতিপূর্বে ২০৭৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। =