عَمَلُهُ ". قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟! قَالَ: " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ عز وجل مِنْهُ بِرَحْمَةٍ، وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللهِ عز وجل أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهيب: هو ابن خالد.
وعلَّق البخاري طرفَه بإثر (6467) بصيغة الجزم عن عفان، فقال: وقال عفان، بهذا الإسناد، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "سدِّدُوا وقاربوا".
وأخرجه مسلم (2818) من طريق بهز بن أسد، عن وُهيب، به.
وأخرجه ابن راهويه (1060)، والبخاري (6464) و (6467)، ومسلم (2818)، والنسائي في "الكبرى" (كما في "تحفة الأشراف" 12/ 369)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (655)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (628) من طرق عن موسى بن عقبة، به. ووقع في مطبوع "مسند الشهاب" عن أم سلمة، بدل أبي سلمة بن عبد الرحمن، وهو تحريف.
قال البخاري بإثر حديثه (6467) وهو من طريق أبي همام محمد بن الزِّبْرِقان، عن موسى بن عقبة، عن أبي سلمة، قال: أظنُّه عن أبي النَّضْر، عن أبي سلمة، عن عائشة.
فقال الحافظ في "الفتح" 11/ 299: وفاعل "أظنُّه" هو علي ابن المديني شيخ البخاري فيه، وكأنه جوَّز أن يكون موسى بن عقبة لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأن بينهما فيه واسطة، وهو أبو النضر (وهو سالم بن أبي أمية المدني التميمي) لكن قد ظهر من وجه آخر أن لا واسطة، لتصريح وُهيب -وهو ابن خالد- عن موسى بن عقبة بقوله: سمعتُ أبا سلمة، وهذا هو النكتة في إيراد الرواية المعلَّقة بعدها عن عفان عن وهيب. وطريق عفان هذه وصلها أحمد في "مسنده" قال: حدثنا عفان (وهي الرواية هذه) وأخرجها البيهقي في "الشعب" من طريق إبراهيم الحربي، عن عفان. وأخرج مسلم الحديث المذكور من طريق بهز بن أسد، عن وهيب. =
...তার আমল।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এমনকি আপনিও নন?" তিনি বললেন: "আমিও নই, তবে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দ্বারা আবৃত করে নেন। আর জেনে রেখো, মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা অল্প হয়।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। উহাইব: তিনি হলেন ইবনুল খালিদ।
ইমাম বুখারী এর অংশবিশেষ (৬৪৬৭) নং হাদিসের পর নিশ্চিতভাবে আফফানের সূত্রে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আফফান এই সনদে আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা সঠিক পথে থেকো এবং (পূর্ণতার) নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করো।"
ইমাম মুসলিম (২৮১৮) এটি বাহয বিন আসাদের সূত্রে উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে রাহওয়াইহি (১০৬০), বুখারী (৬৪৬৪) ও (৬৪৬৭), মুসলিম (২৮১৮), 'আল-কুবরা' গ্রন্থে নাসায়ি (যেমনটি 'তুহফাতুল আশরাফ' ১২/৩৬৯-এ রয়েছে), 'তবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান' গ্রন্থে আবুশ শাইখ (৬৫৫) এবং 'মুসনাদুশ শিহাব' গ্রন্থে কুদায়ী (৬২৮) মুসা বিন উকবার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। 'মুসনাদুশ শিহাব'-এর মুদ্রিত কপিতে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমানের স্থলে উম্মে সালামাহ এসেছে, যা একটি লেখনী প্রমাদ।
ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণিত (৬৪৬৭) নং হাদিসের পর বলেছেন—যা আবু হাম্মাম মুহাম্মদ বিন যিব্রিকানের সূত্রে মুসা বিন উকবা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি মনে করি এটি আবু নাদরের সূত্রে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।"
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১১/২৯৯) বলেছেন: 'আমি মনে করি' কথাটির বক্তা হলেন ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী। যেন তিনি এটি সম্ভব মনে করেছেন যে, মুসা বিন উকবা এই হাদিসটি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে সরাসরি শোনেননি এবং তাদের উভয়ের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী রয়েছেন, যিনি হলেন আবু নাদর (তিনি হলেন সালিম বিন আবি উমাইয়্যাহ আল-মাদানী আত-তামিমী)। কিন্তু অন্য একটি সূত্রে স্পষ্ট হয়েছে যে, কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই; কারণ উহাইব—যিনি ইবনুল খালিদ—মুসা বিন উকবা থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: 'আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি'। আর এটাই হলো এর পরবর্তীতে আফফান-উহাইব সূত্রে বর্ণিত মুয়াল্লাক বর্ণনাটি উল্লেখ করার রহস্য। আফফানের এই সূত্রটি ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (যা মূলত এই বর্ণনাটিই)। ইমাম বায়হাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে ইবরাহীম আল-হারবীর সূত্রে আফফান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম উক্ত হাদিসটি বাহয বিন আসাদের সূত্রে উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 417)