الْمَوْصُولَاتُ (1) " (2).
24853 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ الْأَيْلِيُّ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَتَى إِلَى فِرَاشِهِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا، وَقَرَأَ فِيهِمَا: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} ثُمَّ مَسْحَ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا (3) أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ (4).--------------------------------------------
(1) جاء في (ظ 8) فوقها: الموصلات. قلنا: ورواية البخاري ومسلم المُوصلات بالبناء للمجهول. وضبطها الحافظ في "الفتح" كذلك 9/ 304: بتشديد الصاد المكسورة، وقال: ويجوز فتحها، وفي رواية الكشميهني "الموصولات" وهو يؤيد رواية الفتح.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24805) غير أن شيخ أحمد هنا: هو يحيى بن أبي بكير، وشيخه: هو إبراهيم بن نافع المكي.
وأخرجه البخاري (5205) ومسلم (2123) (118) والبيهقي في "السنن" 7/ 294 من طريقين عن إبراهيم بن نافع، بهذا الإسناد.
(3) في النسخ الخطية و (م) ما خلا (ظ 2) و (ق): ما أقبل، بدون واو، والمثبت منهما.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، يحيى بن غيلان: وهو الخزاعي البغدادي، والمفضل: وهو ابن فضالة المصري من رجاله، وقد أخرج البخاري للمفضل متابعة، وقد توبعا، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري (5017)، وأبو داود (5056)، والترمذي في "جامعه" =
আল-মাওসুলাত (১) (২)।
২৪৮৫৩ - ইয়াহইয়া ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল-মুফাদদাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উকাইল ইবনে খালিদ আল-আইলি ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন প্রতি রাতে তাঁর বিছানায় আসতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের তালু একত্র করতেন, তারপর সে দুটিতে ফুঁ দিতেন এবং তাতে পাঠ করতেন: {বলুন: তিনি আল্লাহ এক}, {বলুন: আমি উষার রবের আশ্রয় প্রার্থনা করছি} এবং {বলুন: আমি মানুষের রবের আশ্রয় প্রার্থনা করছি}। তারপর তাঁর শরীরের যতটুকু সম্ভব হাত বুলিয়ে নিতেন। তিনি তাঁর মাথা, মুখমণ্ডল এবং তাঁর শরীরের সামনের অংশ থেকে হাত বুলানো শুরু করতেন। তিনি এরূপ তিনবার করতেন (৪)।--------------------------------------------
(১) (জাহ ৮) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে এসেছে: আল-মুওয়াসসালাত। আমরা বলছি: বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় 'আল-মুওয়াসসালাত' মাজহুল (প্যাসিভ) রূপে এসেছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৩০৪) অনুরূপভাবে কাসরাযুক্ত সোয়াদ-এ তাশদীদ সহকারে ضبط (হরকত প্রদান) করেছেন এবং বলেছেন: এটি ফাতহা দিয়ে পড়াও বৈধ। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'আল-মাওসুলাত', যা ফাতহ-এর বর্ণনাকে সমর্থন করে।
(২) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। এটি একটি পুনরাবৃত্তি (২৪৮০৫), তবে এখানে আহমাদ-এর শায়খ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর, এবং তাঁর শায়খ হলেন ইবরাহিম ইবনে নাফি' আল-মাক্কি।
বুখারি (৫২০৫), মুসলিম (২১২৩) (১১৮) এবং বায়হাকি 'আস-সুনান' গ্রন্থে (৭/২৯৪) ইবরাহিম ইবনে নাফি'র মাধ্যম হয়ে দুই সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং (ম) সংস্করণে (জাহ ২) ও (ক) ব্যতীত 'মা আকবালা' (যা সামনে এসেছে) শব্দটিতে 'ওয়া' (এবং) নেই, তবে এখানে তা সাব্যস্ত করা হয়েছে।
(৪) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে গায়লান: তিনি আল-খুজাই আল-বাগদাদি। আল-মুফাদদাল: তিনি হলেন ইবনুল ফাদালা আল-মিসরি, যিনি তাঁর (মুসলিমের) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। বুখারি মুফাদদালের জন্য মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, তাঁদের উভয়েরই অনুসরণ করা হয়েছে। বাকি বর্ণনাকারীরা শায়খাইনের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
বুখারি (৫০১৭), আবু দাউদ (৫০৫৬) এবং তিরমিজি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন...

(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 347)