24850 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ خَوَّاتِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَمَّتِهِ أُمِّ عَمْرٍو بِنْتِ خَوَّاتٍ، أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِعَائِشَةَ: إِنَّ ابْنَتِي أَصَابَهَا مَرَضٌ، فَسَقَطَ شَعَرُهَا فَهُوَ مُوَفَّرٌ لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَمْشُطَهُ، وَهِيَ عَرُوسٌ، أَفَأَصِلُ فِي شَعَرِهَا؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ (1).
24851 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ--------------------------------------------
= رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وانظر (24718).
قال السندي: قولها: فجعلناهن، أي: الصور، والمراد الستر الذي هو محلها، فلذلك قال: يعني الستر.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، خوّات بن صالح، من رجال التعجيل، انفرد بالرواية عنه فليح بن سليمان، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان فهو مجهول الحال، وكذلك عمته أم عمرو، فقد ذكرها الحافظ في "التعجيل"، ولم يذكر في الرواة عنها سوى ابن أخيها خوات بن صالح، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، فهي مجهولة كذلك. وفليح بن سليمان: وهو الخزاعي تكلم بعض الأئمة في حفظه. موسى بن داود: هو الضبي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4960)، وفي "الدعاء" (2157) من طريقين عن فليح، بهذا الإسناد، وقال: لم يرو هذا الحديث عن أم عمرو بنت خوات إلا خوات بن صالح.
وقد سلف برقم (24805) بإسناد صحيح.
قال السندي: قولها: فهو موفر، أي: مجتمع على الرأس لا ينزل منه.
24851 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ--------------------------------------------
= رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وانظر (24718).
قال السندي: قولها: فجعلناهن، أي: الصور، والمراد الستر الذي هو محلها، فلذلك قال: يعني الستر.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، خوّات بن صالح، من رجال التعجيل، انفرد بالرواية عنه فليح بن سليمان، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان فهو مجهول الحال، وكذلك عمته أم عمرو، فقد ذكرها الحافظ في "التعجيل"، ولم يذكر في الرواة عنها سوى ابن أخيها خوات بن صالح، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، فهي مجهولة كذلك. وفليح بن سليمان: وهو الخزاعي تكلم بعض الأئمة في حفظه. موسى بن داود: هو الضبي.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4960)، وفي "الدعاء" (2157) من طريقين عن فليح، بهذا الإسناد، وقال: لم يرو هذا الحديث عن أم عمرو بنت خوات إلا خوات بن صالح.
وقد سلف برقم (24805) بإسناد صحيح.
قال السندي: قولها: فهو موفر، أي: مجتمع على الرأس لا ينزل منه.
২৪৮৫০ - মূসা ইবনে দাঊদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খাওওয়াত ইবনে সালিহ থেকে, তিনি তাঁর ফুফু উম্মু আমর বিনতে খাওওয়াত থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক মহিলা আয়িশা (রা.)-কে বললেন: আমার কন্যার একটি রোগ হয়েছিল, ফলে তার চুল পড়ে গেছে, এখন তা মাথায় জমাটবদ্ধ হয়ে আছে এবং আমি তা আঁচড়াতে পারছি না; অথচ সে একজন নববধু। আমি কি তার চুলে পরচুলা জোড়া দিতে পারি? আয়িশা (রা.) বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মহিলার ওপর অভিশাপ দিয়েছেন যে পরচুলা জোড়া দেয় এবং যে মহিলা পরচুলা জোড়া নেয়।
২৪৮৫১ - ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= তার বর্ণনাকারীগণ এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যারা শাইখাইনের বর্ণনাকারী।
এবং দেখুন (২৪৭১৮)।
সিন্দি বলেন: তার উক্তি: "সুতরাং আমরা সেগুলো বানালাম", অর্থাৎ ছবিগুলো, আর উদ্দেশ্য হলো সেই পর্দা যা সেগুলোর আধার ছিল, তাই তিনি বলেছেন: অর্থাৎ পর্দা।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। খাওওয়াত ইবনে সালিহ 'তাজীল' এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তার থেকে এককভাবে ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, ফলে তিনি অজ্ঞাত (মাজহুলুল হাল)। একইভাবে তার ফুফু উম্মু আমর, হাফিজ (ইবনে হাজার) তাকে 'তাজীল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে তার ভ্রাতুষ্পুত্র খাওওয়াত ইবনে সালিহ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি এবং তার নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কেও কেউ কিছু বলেননি, সুতরাং তিনিও অজ্ঞাত। ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান আল-খুযায়ী: কিছু ইমাম তার মুখস্থ শক্তির সমালোচনা করেছেন। মূসা ইবনে দাঊদ হলেন আদ-দাব্বি।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৪৯৬০) এবং 'আদ-দুআ' (২১৫৭) গ্রন্থে ফুলাইহ-এর মাধ্যমে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি উম্মু আমর বিনতে খাওওয়াত থেকে কেবল খাওওয়াত ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন।
এর আগে ২৪৮০৫ নম্বরে এটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তার উক্তি: "মুওয়াফফার", অর্থাৎ মাথার ওপর একত্রিত হয়ে থাকা যা নিচে ঝুলে পড়ে না।
২৪৮৫১ - ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= তার বর্ণনাকারীগণ এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যারা শাইখাইনের বর্ণনাকারী।
এবং দেখুন (২৪৭১৮)।
সিন্দি বলেন: তার উক্তি: "সুতরাং আমরা সেগুলো বানালাম", অর্থাৎ ছবিগুলো, আর উদ্দেশ্য হলো সেই পর্দা যা সেগুলোর আধার ছিল, তাই তিনি বলেছেন: অর্থাৎ পর্দা।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। খাওওয়াত ইবনে সালিহ 'তাজীল' এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তার থেকে এককভাবে ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, ফলে তিনি অজ্ঞাত (মাজহুলুল হাল)। একইভাবে তার ফুফু উম্মু আমর, হাফিজ (ইবনে হাজার) তাকে 'তাজীল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে তার ভ্রাতুষ্পুত্র খাওওয়াত ইবনে সালিহ ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি এবং তার নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কেও কেউ কিছু বলেননি, সুতরাং তিনিও অজ্ঞাত। ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান আল-খুযায়ী: কিছু ইমাম তার মুখস্থ শক্তির সমালোচনা করেছেন। মূসা ইবনে দাঊদ হলেন আদ-দাব্বি।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৪৯৬০) এবং 'আদ-দুআ' (২১৫৭) গ্রন্থে ফুলাইহ-এর মাধ্যমে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি উম্মু আমর বিনতে খাওওয়াত থেকে কেবল খাওওয়াত ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন।
এর আগে ২৪৮০৫ নম্বরে এটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তার উক্তি: "মুওয়াফফার", অর্থাৎ মাথার ওপর একত্রিত হয়ে থাকা যা নিচে ঝুলে পড়ে না।
(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 345)