24819 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الْأَسْوَدِ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: حَدِّثِينِي بِأَحَبِّ الْعَمَلِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: " كَانَ أَحَبُّ الْعَمَلِ إِلَيْهِ الَّذِي يَدُومُ عَلَيْهِ الرَّجُلُ وَإِنْ كَانَ يَسِيرًا (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أبي إسحاق:
فرواه يونس -كما في هذه الرواية- وعمر بن أبي زائدة كما في الرواية الآتية (26131) كلاهما عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، به. وفي رواية عمر بن أبي زائدة زيادة: وكان أكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جالساً إلا الصلاة المكتوبة.
ويونس ضعيف في روايته عن أبيه، فقد سمع منه بعد الاختلاط، وعمر بن أبي زائدة لم يتحرر لنا أمره، أسمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط أم بعده؟ وروايته عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون في "صحيح البخاري" إنما أوردها البخاري لذكر الاختلاف على عمرو بن ميمون. ثم إنهما قد خالفهما من هو أوثق منهما:
فرواه سفيان الثوري كما سيأتي 6/ 304، وإسرائيل كما سيأتي 6/ 305، وشعبة كما سيأتي 6/ 319، وأبو الأحوص كما سيأتي 6/ 321 أربعتهم عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة، عن أم سلمة بنحو لفظ عمر بن أبي زائدة، ورواية سفيان وشعبة عن أبي إسحاق قبل الاختلاط، ورواية إسرائيل عنه في غاية الإتقان للزومه إياه.
وقد نبه على الاختلاف على أبي إسحاق الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 167، وقال في طريق أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة: ليس ذلك بمحفوظ.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1564) عن أبي نُعَيْم الفَضْل بن دكين بهذا الإسناد. =
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أبي إسحاق:
فرواه يونس -كما في هذه الرواية- وعمر بن أبي زائدة كما في الرواية الآتية (26131) كلاهما عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، به. وفي رواية عمر بن أبي زائدة زيادة: وكان أكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جالساً إلا الصلاة المكتوبة.
ويونس ضعيف في روايته عن أبيه، فقد سمع منه بعد الاختلاط، وعمر بن أبي زائدة لم يتحرر لنا أمره، أسمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط أم بعده؟ وروايته عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون في "صحيح البخاري" إنما أوردها البخاري لذكر الاختلاف على عمرو بن ميمون. ثم إنهما قد خالفهما من هو أوثق منهما:
فرواه سفيان الثوري كما سيأتي 6/ 304، وإسرائيل كما سيأتي 6/ 305، وشعبة كما سيأتي 6/ 319، وأبو الأحوص كما سيأتي 6/ 321 أربعتهم عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة، عن أم سلمة بنحو لفظ عمر بن أبي زائدة، ورواية سفيان وشعبة عن أبي إسحاق قبل الاختلاط، ورواية إسرائيل عنه في غاية الإتقان للزومه إياه.
وقد نبه على الاختلاف على أبي إسحاق الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 167، وقال في طريق أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة: ليس ذلك بمحفوظ.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (1564) عن أبي نُعَيْم الفَضْل بن دكين بهذا الإسناد. =
২৪৮১৯ - আবু নুয়াইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল কোনটি ছিল সে সম্পর্কে আমাকে বলুন? তিনি বললেন: "তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল ছিল সেটি, যা মানুষ নিয়মিত করে, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয় (১)।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদে আবু ইসহাকের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
ইউনুস এটি বর্ণনা করেছেন -যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে- এবং উমর বিন আবু যায়িদাহ বর্ণনা করেছেন পরবর্তী বর্ণনা (২৬১৩১) অনুযায়ী, উভয়েই আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা সূত্রে। আর উমর বিন আবু যায়িদাহর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ নামায ছিল বসে, ফরয নামায ব্যতীত।
ইউনুস তাঁর পিতার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, কারণ তিনি তাঁর থেকে ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রম) পর শ্রবণ করেছেন। আর উমর বিন আবু যায়িদাহর বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট নয় যে, তিনি আবু ইসহাক থেকে ইখতিলাতের পূর্বে শ্রবণ করেছেন না পরে? আর আবু ইসহাক থেকে আমর বিন মাইমুন সূত্রে 'সহীহ বুখারী'তে বর্ণিত তাঁর বর্ণনাটি ইমাম বুখারী কেবল আমর বিন মাইমুনের বর্ণনার মতভেদ উল্লেখ করার জন্যই এনেছেন। তদুপরি, তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন এমন বর্ণনাকারীগণ যারা তাঁদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য:
সুফিয়ান সাওরী (যেমন সামনে ৬/৩০৪ এ আসবে), ইসরাঈল (যেমন সামনে ৬/৩০৫ এ আসবে), শু'বাহ (যেমন সামনে ৬/৩১৯ এ আসবে) এবং আবু আহওয়াস (যেমন সামনে ৬/৩২১ এ আসবে) - তাঁরা চারজনই আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ সূত্রে উমর বিন আবু যায়িদাহর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাক থেকে সুফিয়ান ও শু'বাহর বর্ণনাটি ইখতিলাতের পূর্বের, আর তাঁর থেকে ইসরাঈলের বর্ণনাটি অত্যন্ত নিখুঁত, কারণ তিনি সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেন।
আবু ইসহাকের বর্ণনার এই মতভেদ সম্পর্কে ইমাম দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/পত্র ১৬৭) সতর্ক করেছেন এবং আবু ইসহাক থেকে আসওয়াদ ও আয়েশা সূত্রে বর্ণিত পথটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি মাহফুয (সংরক্ষিত) নয়।
ইসহাক বিন রাহওয়াইহ (১৫৬৪) এই সনদেই আবু নুয়াইম আল-ফাযল বিন দুকাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদে আবু ইসহাকের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
ইউনুস এটি বর্ণনা করেছেন -যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে- এবং উমর বিন আবু যায়িদাহ বর্ণনা করেছেন পরবর্তী বর্ণনা (২৬১৩১) অনুযায়ী, উভয়েই আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা সূত্রে। আর উমর বিন আবু যায়িদাহর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ নামায ছিল বসে, ফরয নামায ব্যতীত।
ইউনুস তাঁর পিতার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল, কারণ তিনি তাঁর থেকে ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রম) পর শ্রবণ করেছেন। আর উমর বিন আবু যায়িদাহর বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট নয় যে, তিনি আবু ইসহাক থেকে ইখতিলাতের পূর্বে শ্রবণ করেছেন না পরে? আর আবু ইসহাক থেকে আমর বিন মাইমুন সূত্রে 'সহীহ বুখারী'তে বর্ণিত তাঁর বর্ণনাটি ইমাম বুখারী কেবল আমর বিন মাইমুনের বর্ণনার মতভেদ উল্লেখ করার জন্যই এনেছেন। তদুপরি, তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন এমন বর্ণনাকারীগণ যারা তাঁদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য:
সুফিয়ান সাওরী (যেমন সামনে ৬/৩০৪ এ আসবে), ইসরাঈল (যেমন সামনে ৬/৩০৫ এ আসবে), শু'বাহ (যেমন সামনে ৬/৩১৯ এ আসবে) এবং আবু আহওয়াস (যেমন সামনে ৬/৩২১ এ আসবে) - তাঁরা চারজনই আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ সূত্রে উমর বিন আবু যায়িদাহর শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাক থেকে সুফিয়ান ও শু'বাহর বর্ণনাটি ইখতিলাতের পূর্বের, আর তাঁর থেকে ইসরাঈলের বর্ণনাটি অত্যন্ত নিখুঁত, কারণ তিনি সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেন।
আবু ইসহাকের বর্ণনার এই মতভেদ সম্পর্কে ইমাম দারা কুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৫/পত্র ১৬৭) সতর্ক করেছেন এবং আবু ইসহাক থেকে আসওয়াদ ও আয়েশা সূত্রে বর্ণিত পথটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি মাহফুয (সংরক্ষিত) নয়।
ইসহাক বিন রাহওয়াইহ (১৫৬৪) এই সনদেই আবু নুয়াইম আল-ফাযল বিন দুকাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 321)