. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد البر: وهذا الإسناد -وإن كان غريباً عن مالك- قد رواه أبو قرة موسى بن طارق، عن مالك أيضاً، إلا أنه في "الموطأ" مرسل عند جميع رواته، والله أعلم.
قلنا: وقد صحح إرساله البيهقي في "السنن" 6/ 152، فقال: هذا هو المحفوظ، مرسل.
وصحح وصلَه الدارقطني، فقال: هو صحيح عن عائشة، وأشار إلى تصحيحه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 13/ 126، وصححه الحاكم أيضاً، ووافقه الذهبي.
قلنا: إنما صححوه، لأن الذين وصلوه عن أبي الرجال خمسة، ليس فيهم ضعيف، سوى أبي أويس، وسفيانُ الثوري قد اختلف عليه فيه بين وصله وإرساله، ولذا رجحوا رواية الوصل على الإرسال عند مالك.
وأخرجه ابن راهويه (998)، وابنُ ماجه (2479)، والبيهقي 6/ 152 - 153، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 435 من طريق حارثة بن أبي الرِّجال، عن عَمرة، عن عائشة، به. لم يذكر أبا الرجال، وحارثة ضعيف.
وسيرد بالأرقام: (24811) و (25087) و (26147) و (26311).
وله شاهد من حديث أبي هريرة سلف برقم (7324) بلفظ: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ" وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعنه أيضاً سلف برقم (7442) بلفظ: "ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة، يمنعه من ابن السبيل … " وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6673) بلفظ: "من منع فضل مائه- أو فضل كلئه، منعه الله فضلَه يوم القيامة" وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وانظر حديث إياس بن عبد، السالف برقم (15444). =
= عبد البر: وهذا الإسناد -وإن كان غريباً عن مالك- قد رواه أبو قرة موسى بن طارق، عن مالك أيضاً، إلا أنه في "الموطأ" مرسل عند جميع رواته، والله أعلم.
قلنا: وقد صحح إرساله البيهقي في "السنن" 6/ 152، فقال: هذا هو المحفوظ، مرسل.
وصحح وصلَه الدارقطني، فقال: هو صحيح عن عائشة، وأشار إلى تصحيحه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 13/ 126، وصححه الحاكم أيضاً، ووافقه الذهبي.
قلنا: إنما صححوه، لأن الذين وصلوه عن أبي الرجال خمسة، ليس فيهم ضعيف، سوى أبي أويس، وسفيانُ الثوري قد اختلف عليه فيه بين وصله وإرساله، ولذا رجحوا رواية الوصل على الإرسال عند مالك.
وأخرجه ابن راهويه (998)، وابنُ ماجه (2479)، والبيهقي 6/ 152 - 153، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 435 من طريق حارثة بن أبي الرِّجال، عن عَمرة، عن عائشة، به. لم يذكر أبا الرجال، وحارثة ضعيف.
وسيرد بالأرقام: (24811) و (25087) و (26147) و (26311).
وله شاهد من حديث أبي هريرة سلف برقم (7324) بلفظ: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ" وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعنه أيضاً سلف برقم (7442) بلفظ: "ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالفلاة، يمنعه من ابن السبيل … " وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6673) بلفظ: "من منع فضل مائه- أو فضل كلئه، منعه الله فضلَه يوم القيامة" وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وانظر حديث إياس بن عبد، السالف برقم (15444). =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবনে আবদিল বার: এই সনদটি—যদিও এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে গরীব (একক)—এটি আবু কুররাহ মুসা ইবনে তারিকও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সকল বর্ণনাকারীর কাছে 'মুয়াত্তা'-তে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: আল-বাইহাকী 'আস-সুনান' (৬/১৫২)-এ এটিকে মুরসাল হিসেবে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয), এটি মুরসাল।
আর আদ-দারা কুতনী এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়াকে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটি আয়েশা থেকে সহীহ। ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহীদ' (১৩/১২৬)-এ এর সহীহ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আল-হাকিমও একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
আমরা বলি: তাঁরা এটিকে সহীহ বলেছেন কারণ আবু আর-রিজাল থেকে যারা এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করে বর্ণনা করেছেন তারা পাঁচজন, যাদের মধ্যে আবু উওয়াইস ব্যতীত কেউ যয়ীফ (দুর্বল) নন। আর সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এটি মুত্তাসিল নাকি মুরসাল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এ কারণেই তাঁরা মালিকের ক্ষেত্রে মুরসাল বর্ণনার বিপরীতে মুত্তাসিল বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
ইবনে রাহওয়াইহ (৯৯৮), ইবনে মাজাহ (২৪৭৯), আল-বাইহাকী (৬/১৫2 - ১৫৩) এবং আল-খাতিব 'তারিখে বাগদাদ' (১২/৪৩৫)-এ হারিসাহ ইবনে আবি আর-রিজাল, আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি আবু আর-রিজালের কথা উল্লেখ করেননি, আর হারিসাহ যয়ীফ।
এটি সামনে (২৪৮১১), (২৫০৮৭), (২৬১৪৭) এবং (২৬৩১১) নম্বরগুলোতে আসবে।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা পূর্বে ৭৩২৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "ঘাস জন্মানোর পথে বাধা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা যাবে না।" আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকেই পূর্বে ৭৪৪২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "তিন ব্যক্তি এমন যাদের সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তাদের একজন হলো সেই ব্যক্তি যার কাছে জনশূন্য প্রান্তরে অতিরিক্ত পানি আছে অথচ সে মুসাফিরকে তা দিতে অস্বীকার করে … " এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদীস থেকে আরেকটি বর্ণনা পূর্বে ৬৬৭৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি তার অতিরিক্ত পানি বা অতিরিক্ত ঘাস আটকে রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ আটকে দেবেন।" আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি।
ইয়াস ইবনে আবদ-এর হাদীসটি দেখুন, যা পূর্বে ১৫৪৪৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। =
= ইবনে আবদিল বার: এই সনদটি—যদিও এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে গরীব (একক)—এটি আবু কুররাহ মুসা ইবনে তারিকও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সকল বর্ণনাকারীর কাছে 'মুয়াত্তা'-তে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: আল-বাইহাকী 'আস-সুনান' (৬/১৫২)-এ এটিকে মুরসাল হিসেবে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয), এটি মুরসাল।
আর আদ-দারা কুতনী এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হওয়াকে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটি আয়েশা থেকে সহীহ। ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহীদ' (১৩/১২৬)-এ এর সহীহ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আল-হাকিমও একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
আমরা বলি: তাঁরা এটিকে সহীহ বলেছেন কারণ আবু আর-রিজাল থেকে যারা এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করে বর্ণনা করেছেন তারা পাঁচজন, যাদের মধ্যে আবু উওয়াইস ব্যতীত কেউ যয়ীফ (দুর্বল) নন। আর সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এটি মুত্তাসিল নাকি মুরসাল তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এ কারণেই তাঁরা মালিকের ক্ষেত্রে মুরসাল বর্ণনার বিপরীতে মুত্তাসিল বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।
ইবনে রাহওয়াইহ (৯৯৮), ইবনে মাজাহ (২৪৭৯), আল-বাইহাকী (৬/১৫2 - ১৫৩) এবং আল-খাতিব 'তারিখে বাগদাদ' (১২/৪৩৫)-এ হারিসাহ ইবনে আবি আর-রিজাল, আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি আবু আর-রিজালের কথা উল্লেখ করেননি, আর হারিসাহ যয়ীফ।
এটি সামনে (২৪৮১১), (২৫০৮৭), (২৬১৪৭) এবং (২৬৩১১) নম্বরগুলোতে আসবে।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা পূর্বে ৭৩২৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "ঘাস জন্মানোর পথে বাধা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা যাবে না।" আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
তাঁর (আবু হুরায়রা) থেকেই পূর্বে ৭৪৪২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "তিন ব্যক্তি এমন যাদের সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তাদের একজন হলো সেই ব্যক্তি যার কাছে জনশূন্য প্রান্তরে অতিরিক্ত পানি আছে অথচ সে মুসাফিরকে তা দিতে অস্বীকার করে … " এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদীস থেকে আরেকটি বর্ণনা পূর্বে ৬৬৭৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি তার অতিরিক্ত পানি বা অতিরিক্ত ঘাস আটকে রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ আটকে দেবেন।" আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের বাকি হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি।
ইয়াস ইবনে আবদ-এর হাদীসটি দেখুন, যা পূর্বে ১৫৪৪৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। =
(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 262)