. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الرجال.
وقد اختلف على أبي الرِّجال في وصله وإرساله: فرواه عبد الرحمن بنُ أبي الرِّجال، كما في هذه الرواية، وكما عند ابنِ عديٍّ في "الكامل" 4/ 1595، والحاكم في "المستدرك" 2/ 61 - 62، والبيهقي في "السنن" 6/ 152، وأبو أويس، كما في الرواية (24811)، ومحمد بنُ إسحاق، كما في الروايتين (25087) و (26311)، وخارجةُ بن عبد الله، كما في الرواية (26147)، وصالح بنُ كَيْسان، كما عند الطبراني في "الأوسط" (268)، وسفيانُ الثوري، كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 104، وأبو نُعيم في "الحلية" 7/ 95، والبيهقيُّ في "السنن" 6/ 152، والخطيبِ في "تاريخ بغداد" 10/ 349، ستتهم عن أبي الرجال، به موصولاً.
لكن اختلف فيه على سفيان الثوري:
فرواه عبد الرزاق في "المصنف" (14493)، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين، كما عند البيهقي 6/ 152، كلاهما عن سفيان، عن أبي الرِّجال، عن عَمْرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
واختلف فيه على عبد الرزاق أيضاً:
فرواه أحمد بن الأزهر، كما عند البيهقي 6/ 152 عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري عن أبي الرِّجال، موصولاً. قال البيهقي: هكذا أتى به موصولاً، وإنما يُعرف موصولاً من حديث عبد الرحمن بن أبي الرِّجال، عن أبيه. قلنا: بل ومن حديث غيره، كما تقدم.
ورواه مرسلاً كذلك مالك في "الموطأ" 2/ 745، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 6/ 152، رواه عن أبي الرِّجال، عن عمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واختلف فيه على مالك:
فرواه أبو صالح كاتب الليث -فيما ذكر الدارقطني، ونقله عنه ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 123 - عن الليث بن سعد، عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن مالك، عن أبي الرِّجال، عن عَمرة، عن عائشة. قال ابن =
= الرجال.
وقد اختلف على أبي الرِّجال في وصله وإرساله: فرواه عبد الرحمن بنُ أبي الرِّجال، كما في هذه الرواية، وكما عند ابنِ عديٍّ في "الكامل" 4/ 1595، والحاكم في "المستدرك" 2/ 61 - 62، والبيهقي في "السنن" 6/ 152، وأبو أويس، كما في الرواية (24811)، ومحمد بنُ إسحاق، كما في الروايتين (25087) و (26311)، وخارجةُ بن عبد الله، كما في الرواية (26147)، وصالح بنُ كَيْسان، كما عند الطبراني في "الأوسط" (268)، وسفيانُ الثوري، كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 104، وأبو نُعيم في "الحلية" 7/ 95، والبيهقيُّ في "السنن" 6/ 152، والخطيبِ في "تاريخ بغداد" 10/ 349، ستتهم عن أبي الرجال، به موصولاً.
لكن اختلف فيه على سفيان الثوري:
فرواه عبد الرزاق في "المصنف" (14493)، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين، كما عند البيهقي 6/ 152، كلاهما عن سفيان، عن أبي الرِّجال، عن عَمْرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
واختلف فيه على عبد الرزاق أيضاً:
فرواه أحمد بن الأزهر، كما عند البيهقي 6/ 152 عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري عن أبي الرِّجال، موصولاً. قال البيهقي: هكذا أتى به موصولاً، وإنما يُعرف موصولاً من حديث عبد الرحمن بن أبي الرِّجال، عن أبيه. قلنا: بل ومن حديث غيره، كما تقدم.
ورواه مرسلاً كذلك مالك في "الموطأ" 2/ 745، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 6/ 152، رواه عن أبي الرِّجال، عن عمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واختلف فيه على مالك:
فرواه أبو صالح كاتب الليث -فيما ذكر الدارقطني، ونقله عنه ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 123 - عن الليث بن سعد، عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن مالك، عن أبي الرِّجال، عن عَمرة، عن عائشة. قال ابن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= পুরুষগণ।
আবু আল-রিজালের বর্ণনায় এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: আব্দুর রহমান ইবনে আবি আল-রিজাল এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইবনে আদীর 'আল-কামিল' (৪/১৫৯৫), হাকিমের 'আল-মুস্তাদরাক' (২/৬১-৬২), বায়হাকীর 'আস-সুনান' (৬/১৫২)-এ রয়েছে। আর আবু উওয়াইস, যেমনটি বর্ণনা নং (২৪৮১১)-এ রয়েছে, এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, যেমনটি বর্ণনা নং (২৫০৮৭) ও (২৬৩১১)-এ রয়েছে, এবং খারিজাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, যেমনটি বর্ণনা নং (২৬১৪৭)-এ রয়েছে, এবং সালিহ ইবনে কায়সান, যেমনটি তাবারানীর 'আল-আওসাত' (২৬৮)-এ রয়েছে, এবং সুফিয়ান সাওরী, যেমনটি দারাকুতনীর 'আল-ইলাল' (৫/পত্র ১০৪)-এ রয়েছে, এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' (৭/৯৫)-এ, বায়হাকী 'আস-সুনান' (৬/১৫২)-এ এবং খাতিব 'তারিখে বাগদাদ' (১০/৩৪৯)-এ রয়েছে; তাঁরা ছয়জনই আবু আল-রিজাল থেকে এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু সুফিয়ান সাওরীর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে:
আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' (১৪৪৯৩)-এ এবং আবু নুয়াইম ফজল ইবনে দুকাইন—যেমনটি বায়হাকী (৬/১৫২)-তে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু আল-রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে:
আহমাদ ইবনে আজহার এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বায়হাকী (৬/১৫২)-তে আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আবু আল-রিজাল থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেন: এভাবে তিনি এটি মুত্তাসিল হিসেবে এনেছেন, অথচ এটি কেবল আব্দুর রহমান ইবনে আবি আল-রিজালের হাদিস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে পরিচিত। আমরা বলি: বরং এটি অন্য বর্ণনাকারীদের হাদিস থেকেও মুত্তাসিল হিসেবে প্রমাণিত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অনুরূপভাবে মালেক 'আল-মুয়াত্তা' (২/৭৪৫)-এ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'আস-সুনান' (৬/১৫২)-এ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি আবু আল-রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মালেকের বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে:
লাইসের লেখক আবু সালেহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (১৩/১২৩)-এ উদ্ধৃত করেছেন—লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুমাহী থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি আবু আল-রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে =
= পুরুষগণ।
আবু আল-রিজালের বর্ণনায় এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: আব্দুর রহমান ইবনে আবি আল-রিজাল এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইবনে আদীর 'আল-কামিল' (৪/১৫৯৫), হাকিমের 'আল-মুস্তাদরাক' (২/৬১-৬২), বায়হাকীর 'আস-সুনান' (৬/১৫২)-এ রয়েছে। আর আবু উওয়াইস, যেমনটি বর্ণনা নং (২৪৮১১)-এ রয়েছে, এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, যেমনটি বর্ণনা নং (২৫০৮৭) ও (২৬৩১১)-এ রয়েছে, এবং খারিজাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, যেমনটি বর্ণনা নং (২৬১৪৭)-এ রয়েছে, এবং সালিহ ইবনে কায়সান, যেমনটি তাবারানীর 'আল-আওসাত' (২৬৮)-এ রয়েছে, এবং সুফিয়ান সাওরী, যেমনটি দারাকুতনীর 'আল-ইলাল' (৫/পত্র ১০৪)-এ রয়েছে, এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' (৭/৯৫)-এ, বায়হাকী 'আস-সুনান' (৬/১৫২)-এ এবং খাতিব 'তারিখে বাগদাদ' (১০/৩৪৯)-এ রয়েছে; তাঁরা ছয়জনই আবু আল-রিজাল থেকে এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু সুফিয়ান সাওরীর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে:
আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' (১৪৪৯৩)-এ এবং আবু নুয়াইম ফজল ইবনে দুকাইন—যেমনটি বায়হাকী (৬/১৫২)-তে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু আল-রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে:
আহমাদ ইবনে আজহার এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বায়হাকী (৬/১৫২)-তে আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আবু আল-রিজাল থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেন: এভাবে তিনি এটি মুত্তাসিল হিসেবে এনেছেন, অথচ এটি কেবল আব্দুর রহমান ইবনে আবি আল-রিজালের হাদিস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে পরিচিত। আমরা বলি: বরং এটি অন্য বর্ণনাকারীদের হাদিস থেকেও মুত্তাসিল হিসেবে প্রমাণিত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
অনুরূপভাবে মালেক 'আল-মুয়াত্তা' (২/৭৪৫)-এ এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'আস-সুনান' (৬/১৫২)-এ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি আবু আল-রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মালেকের বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে:
লাইসের লেখক আবু সালেহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (১৩/১২৩)-এ উদ্ধৃত করেছেন—লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-জুমাহী থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি আবু আল-রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে =
(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 261)