. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن يزيد بن هارون أنه قال: هو وهم. وحكى الحافظ في "التلخيص" 1/ 140 - 141 عن أحمد قوله في هذا اللفظ: إنه ليس بصحيح، ثم قال: وأخرج مسلم الحديث دون قوله: ولم يمسَّ ماء، وكأنه حذفها عمداً، لأنه عللها في كتاب "التمييز". وقال مهنا عن أحمد بن صالح: لا يحل أن يُروى هذا الحديث، وفي علل الأثرم: لم لو يخالف أبا إسحاق في هذه الرواية إلا إبراهيمُ وحده لكفى (يعني كما في الرواية (24949)، فكيف وقد وافقه عبدُ الرحمن بنُ الأسود) كما في الرواية (25879)، وكذا روى عروة وأبو سلمة عن عائشة. وقال ابن مفوز: أجمع المحدثون على أنه خطأ من أبي إسحاق. كذا قال، وتساهل في نقل الإجماع، فقد صححه البيهقي، وقال: إن أبا إسحاق قد بيَّن سماعه من الأسود في رواية زهير عنه، وجمع بينهما ابن شُريح على ما حكاه الحاكم عن أبي الوليد الفقيه عنه.
وقال الدارقطني في "العلل": يشبه أن يكون الخبران صحيحين. قاله بعض أهل العلم.
قلنا: وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 49 أن شعبة كان يتقي هذه اللفظة، وقد أخرج الحديث كما سيرد في الرواية (25435) دونها.
قال الحافظ: وعلى تقدير صحته، فيحمل على أن المراد: لا يمس ماءً للغسل، ويؤيده رواية عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه عند أحمد بلفظ: كان يُجنب من الليل، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة حتى يصبح، ولا يمس ماءً، أو كان يفعل الأمرين لبيان الجواز، وبهذا جمع ابن قتيبة في اختلاف الحديث، ويؤيده ما رواه هشيم بن عبد الملك عن عطاء عن عائشة مثل رواية أبي إسحاق عن الأسود، وما رواه ابن خزيمة [211] وابن حبان [1216] في صحيحيهما عن ابن عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، ويتوضأ، إن شاء". قلنا: وقد سلف في مسند عمر برقم (165).
قلنا: وبهذا أيضاً جمع الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 125، فقال: وأما قولها: فإن كانت له حاجة قضاها، ثم ينام قبل أن يمس ماء، فيحتمل =
= عن يزيد بن هارون أنه قال: هو وهم. وحكى الحافظ في "التلخيص" 1/ 140 - 141 عن أحمد قوله في هذا اللفظ: إنه ليس بصحيح، ثم قال: وأخرج مسلم الحديث دون قوله: ولم يمسَّ ماء، وكأنه حذفها عمداً، لأنه عللها في كتاب "التمييز". وقال مهنا عن أحمد بن صالح: لا يحل أن يُروى هذا الحديث، وفي علل الأثرم: لم لو يخالف أبا إسحاق في هذه الرواية إلا إبراهيمُ وحده لكفى (يعني كما في الرواية (24949)، فكيف وقد وافقه عبدُ الرحمن بنُ الأسود) كما في الرواية (25879)، وكذا روى عروة وأبو سلمة عن عائشة. وقال ابن مفوز: أجمع المحدثون على أنه خطأ من أبي إسحاق. كذا قال، وتساهل في نقل الإجماع، فقد صححه البيهقي، وقال: إن أبا إسحاق قد بيَّن سماعه من الأسود في رواية زهير عنه، وجمع بينهما ابن شُريح على ما حكاه الحاكم عن أبي الوليد الفقيه عنه.
وقال الدارقطني في "العلل": يشبه أن يكون الخبران صحيحين. قاله بعض أهل العلم.
قلنا: وذكر ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 49 أن شعبة كان يتقي هذه اللفظة، وقد أخرج الحديث كما سيرد في الرواية (25435) دونها.
قال الحافظ: وعلى تقدير صحته، فيحمل على أن المراد: لا يمس ماءً للغسل، ويؤيده رواية عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه عند أحمد بلفظ: كان يُجنب من الليل، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة حتى يصبح، ولا يمس ماءً، أو كان يفعل الأمرين لبيان الجواز، وبهذا جمع ابن قتيبة في اختلاف الحديث، ويؤيده ما رواه هشيم بن عبد الملك عن عطاء عن عائشة مثل رواية أبي إسحاق عن الأسود، وما رواه ابن خزيمة [211] وابن حبان [1216] في صحيحيهما عن ابن عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم، ويتوضأ، إن شاء". قلنا: وقد سلف في مسند عمر برقم (165).
قلنا: وبهذا أيضاً جمع الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 125، فقال: وأما قولها: فإن كانت له حاجة قضاها، ثم ينام قبل أن يمس ماء، فيحتمل =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি বিভ্রম (ভুল)। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' (১/ ১৪০-১৪১) গ্রন্থে আহমাদ থেকে এই শব্দপ্রয়োগ সম্পর্কে তাঁর এই বক্তব্য বর্ণনা করেছেন যে: এটি সহিহ নয়। এরপর তিনি বলেন: ইমাম মুসলিম হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তবে 'তিনি পানি স্পর্শ করেননি'—এই অংশটুকু বাদ দিয়ে। মনে হয় তিনি এটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই বাদ দিয়েছেন, কারণ তিনি তাঁর 'আত-তাময়িজ' গ্রন্থে এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন। এবং মুহান্না আহমাদ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন: এই হাদিসটি বর্ণনা করা বৈধ নয়। আল-আছরামের 'ইলাল' গ্রন্থে রয়েছে: এই বর্ণনায় যদি কেবল ইব্রাহিম একাই আবু ইসহাকের বিরোধিতা করতেন তবে সেটুকুই যথেষ্ট হতো (অর্থাৎ ২৪৯৪৯ নং বর্ণনার মতো), তাহলে বিষয়টি কেমন দাঁড়াবে যখন আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন (২৫৮৭৯ নং বর্ণনার মতো)। অনুরূপভাবে উরওয়াহ এবং আবু সালামাহ আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মুফাউয়াজ বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে এটি আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে একটি ভুল। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, কারণ বায়হাকি এটিকে সহিহ বলেছেন। এবং তিনি বলেছেন: আবু ইসহাক তাঁর নিকট থেকে জুহাইরের বর্ণনায় আসওয়াদ থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনে শুরাইহ উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন, যেমনটি হাকিল আবুল ওয়ালিদ আল-ফকিহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: মনে হচ্ছে উভয় খবরই সহিহ। কোনো কোনো আহলে ইলম এ কথা বলেছেন।
আমরা বলি: ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' (১/ ৪৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শু'বাহ এই শব্দপ্রয়োগ থেকে বেঁচে থাকতেন। তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেভাবে ২৫৪৩৫ নং বর্ণনায় আসবে, তবে এই শব্দটি ছাড়াই।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: যদি এটি সহিহ বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে: গোসলের জন্য পানি স্পর্শ করতেন না। এবং আহমাদে বর্ণিত তাঁর পিতা থেকে আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যার শব্দগুলো হলো: তিনি রাতে জানাবাত (নাপাকি) অবস্থায় থাকতেন, তারপর নামাজের ওজুর মতো ওজু করতেন সকাল হওয়া পর্যন্ত এবং পানি স্পর্শ করতেন না। অথবা বৈধতা প্রমাণের জন্য তিনি উভয়টিই করতেন, আর ইবনে কুতাইবাহ 'ইখতিলাফুল হাদিস' গ্রন্থে এভাবেই সমন্বয় করেছেন। এবং আয়েশা থেকে আতা-এর মাধ্যমে হুশাইম ইবনে আব্দুল মালিকের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যা আসওয়াদ থেকে আবু ইসহাকের বর্ণনার অনুরূপ, এবং ইবনে খুজাইমা [২১১] ও ইবনে হিব্বান [১২১৬] তাঁদের সহিহ গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কেউ কি জানাবাত অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং সে ওজু করবে, যদি সে চায়।" আমরা বলি: এটি ইতিপূর্বে মুসনাদে উমর-এ ১৬৫ নং ক্রমে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা বলি: ইমাম তহাবিও 'শারহু মাআনিল আসার' (১/ ১২৫) গ্রন্থে এভাবেই সমন্বয় করেছেন। তিনি বলেন: আর আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি—'যদি তাঁর কোনো প্রয়োজন হতো তবে তিনি তা পূরণ করতেন, এরপর পানি স্পর্শ করার পূর্বেই ঘুমিয়ে পড়তেন'—এর সম্ভাবনা রয়েছে যে =
= ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: এটি একটি বিভ্রম (ভুল)। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' (১/ ১৪০-১৪১) গ্রন্থে আহমাদ থেকে এই শব্দপ্রয়োগ সম্পর্কে তাঁর এই বক্তব্য বর্ণনা করেছেন যে: এটি সহিহ নয়। এরপর তিনি বলেন: ইমাম মুসলিম হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তবে 'তিনি পানি স্পর্শ করেননি'—এই অংশটুকু বাদ দিয়ে। মনে হয় তিনি এটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবেই বাদ দিয়েছেন, কারণ তিনি তাঁর 'আত-তাময়িজ' গ্রন্থে এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন। এবং মুহান্না আহমাদ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন: এই হাদিসটি বর্ণনা করা বৈধ নয়। আল-আছরামের 'ইলাল' গ্রন্থে রয়েছে: এই বর্ণনায় যদি কেবল ইব্রাহিম একাই আবু ইসহাকের বিরোধিতা করতেন তবে সেটুকুই যথেষ্ট হতো (অর্থাৎ ২৪৯৪৯ নং বর্ণনার মতো), তাহলে বিষয়টি কেমন দাঁড়াবে যখন আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন (২৫৮৭৯ নং বর্ণনার মতো)। অনুরূপভাবে উরওয়াহ এবং আবু সালামাহ আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইবনে মুফাউয়াজ বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে এটি আবু ইসহাকের পক্ষ থেকে একটি ভুল। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, কারণ বায়হাকি এটিকে সহিহ বলেছেন। এবং তিনি বলেছেন: আবু ইসহাক তাঁর নিকট থেকে জুহাইরের বর্ণনায় আসওয়াদ থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনে শুরাইহ উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন, যেমনটি হাকিল আবুল ওয়ালিদ আল-ফকিহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: মনে হচ্ছে উভয় খবরই সহিহ। কোনো কোনো আহলে ইলম এ কথা বলেছেন।
আমরা বলি: ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' (১/ ৪৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শু'বাহ এই শব্দপ্রয়োগ থেকে বেঁচে থাকতেন। তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেভাবে ২৫৪৩৫ নং বর্ণনায় আসবে, তবে এই শব্দটি ছাড়াই।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: যদি এটি সহিহ বলে ধরে নেওয়া হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে: গোসলের জন্য পানি স্পর্শ করতেন না। এবং আহমাদে বর্ণিত তাঁর পিতা থেকে আবদুর রহমান ইবনে আল-আসওয়াদের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যার শব্দগুলো হলো: তিনি রাতে জানাবাত (নাপাকি) অবস্থায় থাকতেন, তারপর নামাজের ওজুর মতো ওজু করতেন সকাল হওয়া পর্যন্ত এবং পানি স্পর্শ করতেন না। অথবা বৈধতা প্রমাণের জন্য তিনি উভয়টিই করতেন, আর ইবনে কুতাইবাহ 'ইখতিলাফুল হাদিস' গ্রন্থে এভাবেই সমন্বয় করেছেন। এবং আয়েশা থেকে আতা-এর মাধ্যমে হুশাইম ইবনে আব্দুল মালিকের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যা আসওয়াদ থেকে আবু ইসহাকের বর্ণনার অনুরূপ, এবং ইবনে খুজাইমা [২১১] ও ইবনে হিব্বান [১২১৬] তাঁদের সহিহ গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কেউ কি জানাবাত অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এবং সে ওজু করবে, যদি সে চায়।" আমরা বলি: এটি ইতিপূর্বে মুসনাদে উমর-এ ১৬৫ নং ক্রমে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা বলি: ইমাম তহাবিও 'শারহু মাআনিল আসার' (১/ ১২৫) গ্রন্থে এভাবেই সমন্বয় করেছেন। তিনি বলেন: আর আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি—'যদি তাঁর কোনো প্রয়োজন হতো তবে তিনি তা পূরণ করতেন, এরপর পানি স্পর্শ করার পূর্বেই ঘুমিয়ে পড়তেন'—এর সম্ভাবনা রয়েছে যে =
(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 235)