24673 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ اسْتَأْذَنْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا اسْتَأْذَنَتْهُ سَوْدَةُ، فَأُصَلِّي الصُّبْحَ بِمِنًى، وَأُوَافِي قَبْلَ أَنْ يَجِيءَ النَّاسُ. فَقَالُوا لِعَائِشَةَ: وَاسْتَأْذَنَتْهُ سَوْدَةُ؟ قَالَتْ: إِنَّهَا كَانَتْ امْرَأَةً ثَقِيلَةً ثَبِطَةً، فَأَذِنَ لَهَا (1).--------------------------------------------
= عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 144: يحتمل أن يصح جميعها، لأن جميع الرواة لها ثقات.
وأخرجه ابن ماجه (3042) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24111).
ملاحظة: وهم الحافظ في "أطراف المسند" 9/ 199 - 200 في نسب عبيد الله بن عمر، فقال: عبيد الله بن أبي زياد!
قال الحافظ: قولها: حين أحرم، أي: حين أراد الإحرام، وقولها: حين أَحل، أي: لما وقع الإحلال، وإنما كان كذلك لأن الطِّيب بعد وقوع الإحرام لا يجوز، والطيب حين إرادة الحل لا يجوز، لأن المحرم ممنوع من الطيب. والله أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 5/ 124 من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 266، وفي "الكبرى" (4033)، وابن =
২৪৬৭৩ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে, সাওদা যেভাবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন, আমিও যদি তাঁর নিকট অনুরূপ অনুমতি চাইতাম, তবে আমি মিনায় ফজরের সালাত আদায় করতাম এবং মানুষ আসার আগেই পৌঁছে যেতাম। তারা আয়েশাকে জিজ্ঞেস করল: সাওদাও কি তাঁর নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি ছিলেন একজন স্থূলকায় ও ধীরগতির নারী, তাই তিনি তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। (১)।--------------------------------------------
= উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
দারাকুতনি "আল-ইলাল" ৫/ পৃষ্ঠা ১৪৪-এ বলেছেন: এর সবগুলোই সহিহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত।
এবং ইবনে মাজাহ (৩০৪২) মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি পূর্বে ২৪১১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্রষ্টব্য: হাফেজ "আতরাফুল মুসনাদ" ৯/ ১৯৯ - ২০০ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বংশ পরিচয়ে ভুল করেছেন, তিনি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জিয়াদ!
হাফেজ বলেছেন: তাঁর উক্তি: "যখন তিনি ইহরাম বেঁধেছিলেন", অর্থাৎ যখন তিনি ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করেছিলেন; এবং তাঁর উক্তি: "যখন তিনি হালাল হয়েছিলেন", অর্থাৎ যখন ইহরাম থেকে হালাল হওয়া সম্পন্ন হয়েছিল। আর বিষয়টি এমনই ছিল কারণ ইহরাম বাঁধার পর সুগন্ধি ব্যবহার করা বৈধ নয়, আবার ইহরাম খোলার ইচ্ছা করার সময়ও সুগন্ধি ব্যবহার করা বৈধ নয়, কারণ মুহরিম ব্যক্তির জন্য সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শায়খায়নের শর্তানুযায়ী সহিহ। মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ হলেন আত-তানাফিসি এবং উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমরি।
বায়হাকি "আস-সুনান" ৫/ ১২৪ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৫/ ২৬৬ এবং "আল-কুবরা" (৪০৩৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে =

(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 210)