24662 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ امْرَأَةِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ فِي الَّذِي يَشْرَبُ فِي إِنَاءِ فِضَّةٍ: " كَأَنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارًا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1198) (67)، وابن ماجه (3087)، وابن خزيمة (2669)، والبيهقي في "السنن" 9/ 316، والبغوي في "شرح السنة" (1991) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1521)، ومن طريقه البيهقي 5/ 209، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 208، وفي "الكبرى" (3865)، وفي "التمهيد" 15/ 185 من طريق النضر بن شميل، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 166، والبيهقي 5/ 209 من طريق أبي عامر العقدي، ثلاثتهم عن شعبة، به.
وفي رواية الطيالسي: "العقرب" بدل "الحية".
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 156 في ذكر الحية: محفوظٌ من حديث عائشة.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (2629) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، به.
وسلف برقم (24052).
وسيأتي من طريق قتادة، عن سعيد بن المسيب برقمي (25678) و (25679).
وقوله: فواسق. قال النووي: أصل الفسق في كلام العرب الخروج، وسمي الرجل الفاسق، لخروجه عن أمر الله وطاعته، فَسُمِّيتْ هذه فواسق لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب، وقيل: لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحل والإحرام.
(1) صحيح من حديث أم سلمة، وهذا إسناد اختلف فيه على نافع:
فرواه سعد بن إبراهيم عنه، واختلف عليه فيه كذلك فرواه شعبة -كما في =
= وأخرجه مسلم (1198) (67)، وابن ماجه (3087)، وابن خزيمة (2669)، والبيهقي في "السنن" 9/ 316، والبغوي في "شرح السنة" (1991) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1521)، ومن طريقه البيهقي 5/ 209، وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 208، وفي "الكبرى" (3865)، وفي "التمهيد" 15/ 185 من طريق النضر بن شميل، وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 166، والبيهقي 5/ 209 من طريق أبي عامر العقدي، ثلاثتهم عن شعبة، به.
وفي رواية الطيالسي: "العقرب" بدل "الحية".
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 156 في ذكر الحية: محفوظٌ من حديث عائشة.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (2629) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، به.
وسلف برقم (24052).
وسيأتي من طريق قتادة، عن سعيد بن المسيب برقمي (25678) و (25679).
وقوله: فواسق. قال النووي: أصل الفسق في كلام العرب الخروج، وسمي الرجل الفاسق، لخروجه عن أمر الله وطاعته، فَسُمِّيتْ هذه فواسق لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب، وقيل: لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحل والإحرام.
(1) صحيح من حديث أم سلمة، وهذا إسناد اختلف فيه على نافع:
فرواه سعد بن إبراهيم عنه، واختلف عليه فيه كذلك فرواه شعبة -كما في =
২৪৬৬২ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমরের স্ত্রী থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রূপার পাত্রে পানকারী ব্যক্তি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সে যেন তার পেটে আগুনের গড়গড় শব্দ গিলছে" (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১১৯৮) (৬৭), ইবনে মাজাহ (৩০৮৭), ইবনে খুজাইমা (২৬৬৯), বায়হাকি 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৯/৩১৬, এবং বাগাওয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৯৯১) মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সনদে।
আর তায়ালিসি (১৫২১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ৫/২০৯, আর নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৫/২০৮ ও 'আল-কুবরা' (৩৮৬৫) গ্রন্থে এবং 'আত-তামহিদ' ১৫/১৮৫-এ নজর ইবনে শুমাইলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/১৬৬ ও বায়হাকি ৫/২০৯-এ আবু আমির আল-আকাদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তায়ালিসির বর্ণনায়: "সাপের" বদলে "বিচ্ছু" শব্দ এসেছে।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ১৫/১৫৬ গ্রন্থে সাপের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন: এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে সংরক্ষিত।
আর তাবারানি 'আশ-শামিয়্যিন' (২৬২৯) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে বশিরের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি পূর্বে ২৪০৫২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
আর সামনে কাতাদাহর সূত্রে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে ২৫৬৭৮ ও ২৫৬৭৯ নম্বরে এটি আসবে।
আর তাঁর বাণী: ফাওয়াসিক্ব (ক্ষতিকারক প্রাণী)। নববী বলেন: আরবদের ভাষায় 'ফিসক্ব'-এর মূল অর্থ হলো বের হওয়া। আর কোনো ব্যক্তিকে 'ফাসিক্ব' বলা হয় আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর আনুগত্য থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণে। আর এই প্রাণীগুলোকে 'ফাওয়াসিক্ব' নামকরণ করা হয়েছে তাদের কষ্টদায়ক হওয়া ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির মাধ্যমে অধিকাংশ প্রাণীর সাধারণ রীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে। আবার বলা হয়েছে যে: হারাম এলাকা বা ইহরাম অবস্থায় পশু হত্যার নিষিদ্ধ বিধানের আওতা থেকে বের হওয়ার কারণে (অর্থাৎ এদের হত্যা করা বৈধ হওয়ার কারণে) এদের এই নামকরণ করা হয়েছে।
(১) উম্মে সালামার হাদিস থেকে এটি সহিহ। তবে এই সনদটিতে নাফে-এর উপর বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য রয়েছে:
সাদ ইবনে ইবরাহিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর ক্ষেত্রেও একইভাবে মতপার্থক্য হয়েছে; শুবা এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি এখানে রয়েছে...
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১১৯৮) (৬৭), ইবনে মাজাহ (৩০৮৭), ইবনে খুজাইমা (২৬৬৯), বায়হাকি 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৯/৩১৬, এবং বাগাওয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৯৯১) মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সনদে।
আর তায়ালিসি (১৫২১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ৫/২০৯, আর নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৫/২০৮ ও 'আল-কুবরা' (৩৮৬৫) গ্রন্থে এবং 'আত-তামহিদ' ১৫/১৮৫-এ নজর ইবনে শুমাইলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/১৬৬ ও বায়হাকি ৫/২০৯-এ আবু আমির আল-আকাদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তায়ালিসির বর্ণনায়: "সাপের" বদলে "বিচ্ছু" শব্দ এসেছে।
ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ১৫/১৫৬ গ্রন্থে সাপের বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেন: এটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে সংরক্ষিত।
আর তাবারানি 'আশ-শামিয়্যিন' (২৬২৯) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে বশিরের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি পূর্বে ২৪০৫২ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।
আর সামনে কাতাদাহর সূত্রে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে ২৫৬৭৮ ও ২৫৬৭৯ নম্বরে এটি আসবে।
আর তাঁর বাণী: ফাওয়াসিক্ব (ক্ষতিকারক প্রাণী)। নববী বলেন: আরবদের ভাষায় 'ফিসক্ব'-এর মূল অর্থ হলো বের হওয়া। আর কোনো ব্যক্তিকে 'ফাসিক্ব' বলা হয় আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর আনুগত্য থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণে। আর এই প্রাণীগুলোকে 'ফাওয়াসিক্ব' নামকরণ করা হয়েছে তাদের কষ্টদায়ক হওয়া ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির মাধ্যমে অধিকাংশ প্রাণীর সাধারণ রীতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে। আবার বলা হয়েছে যে: হারাম এলাকা বা ইহরাম অবস্থায় পশু হত্যার নিষিদ্ধ বিধানের আওতা থেকে বের হওয়ার কারণে (অর্থাৎ এদের হত্যা করা বৈধ হওয়ার কারণে) এদের এই নামকরণ করা হয়েছে।
(১) উম্মে সালামার হাদিস থেকে এটি সহিহ। তবে এই সনদটিতে নাফে-এর উপর বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য রয়েছে:
সাদ ইবনে ইবরাহিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর ক্ষেত্রেও একইভাবে মতপার্থক্য হয়েছে; শুবা এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি এখানে রয়েছে...
(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 202)