كَانَ يَفْعَلُهُ " (1).
24640 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، (2) عَنْ سُمَيَّةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وهَمَّام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، ومُعاذة: هي بنت عبد الله العدوية.
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (319) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، عن همام، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (19)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 42 - 43، وفي "الكبرى" (46)، وابن حبان (1443)، والبيهقي 1/ 106 من طريق أبي عوانة، عن قتادة، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال: وعليه العمل عند أهل العلم.
وذكر البيهقي 1/ 106 أن أبا قلابة وغيره رواه عن معاذة العدوية فلم يسنده إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقتادة حافظ، وقال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "علله" 1/ 42: حديث قتادة مرفوع أصح، وقتادة أحفظ.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8943) من طريق هشام بن حسان، عن عائشة بنت عرار، عن معاذة، به، فأسنده، وقال: لم يرو هذا الحديث عن عائشة بنت عرار إلا هشام بن حسان. قلنا: وعائشة بنت عرار لم نقف لها على ترجمة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 152 عن هشيم، عن منصور، عن ابن سيرين، عن عائشة، ولم يسنده إلى فعله صلى الله عليه وسلم. وابن سيرين لم يسمع من عائشة.
وانظر (24623).
(2) وقع في النسخ الخطية و (م): أخبرنا ليث وثابت، بزيادة: "ليث"، وهي زيادة مقحمة، فلم ترد في روايات الحديث الأخرى الآتية، كما سنذكر، ولا في مصادر التخريج، ولا في رواية المِزِّي في "تهذيب الكمال"، وقد رواه =
তিনি তা করতেন।" (১)।
২৪৬৪০ - আমাদের কাছে আফফান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত, (২) সুমাইয়্যাহ থেকে।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। বাহয: তিনি হলেন ইবন আসাদ আল-আম্মী; হাম্মাম: তিনি হলেন ইবন ইয়াহইয়া আল-আওযী; কাতাদাহ: তিনি হলেন ইবন দিআমাহ আস-সাদূসী; এবং মুআযাহ: তিনি হলেন বিনতে আব্দুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ।
ইবনুল মুনযির এটি "আল-আওসাত" (৩১৯) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবন ইয়াযিদ আল-মুকরি-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (১৯), নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ১/ ৪২ - ৪৩ এবং "আল-কুবরা" (৪৬) গ্রন্থে, ইবন হিব্বান (১৪৪৩) এবং বায়হাকী ১/ ১০৬ গ্রন্থে আবু আওয়ানাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। তিনি আরও বলেছেন: ইলম অন্বেষীগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে।
বায়হাকী ১/ ১০৬ উল্লেখ করেছেন যে, আবু কিলাবাহ এবং অন্যান্যরা এটি মুআযাহ আল-আদাবিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা একে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম হিসেবে মারফু করেননি; কাতাদাহ হাফিয (স্মৃতিধর)। আবু যুরআ, যা ইবন আবি হাতিম তার "ইলাল" ১/ ৪২ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, তাতে বলেছেন: কাতাদাহ-এর মারফু হাদীসটিই অধিক সহীহ এবং কাতাদাহ অধিক স্মৃতিধর।
তাবারানী এটি "আল-আওসাত" (৮৯৪৩) গ্রন্থে হিশাম ইবন হাসসান-এর সূত্রে আইশা বিনতে আরার থেকে মুআযাহ-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আইশা বিনতে আরার থেকে হিশাম ইবন হাসসান ছাড়া অন্য কেউ এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি। আমরা বলছি: আইশা বিনতে আরার-এর কোনো জীবনী আমাদের নিকট পৌঁছেনি।
ইবন আবি শাইবাহ ১/ ১৫২ গ্রন্থে হুশাইম-এর সূত্রে মানসূর থেকে ইবন সীরীন-এর মাধ্যমে আইশা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম হিসেবে মারফু করেননি। আর ইবন সীরীন আইশা থেকে শোনেননি।
দেখুন (২৪৬২৩)।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং (মিম)-এ "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন লাইস ও সাবিত" শব্দে "লাইস" বৃদ্ধি হয়ে এসেছে, এটি একটি অনধিকার প্রবেশ (অতিরিক্ত সংযোজন); কারণ পরবর্তী অন্যান্য বর্ণনায় বা হাদীসের উৎসসমূহে এটি আসেনি এবং "তহযীবুল কামাল" গ্রন্থে মিযযী-এর বর্ণনাতেও এটি নেই। আর তিনি বর্ণনা করেছেন =

(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 183)