24558 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ مِنْ صَفِيَّةَ بَعْضَ مَا يُرِيدُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهَا حَائِضٌ، فَقَالَ: " عَقْرَى، أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟ " قَالُوا: إِنَّهَا قَدْ طَافَتْ يَوْمَ النَّحْرِ. فَنَفَرَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ ابْنُ مُصْعَبٍ: مَا سَمِعْتُهُ يَذْكُرُ - يَعْنِي--------------------------------------------
= أن حديثه عن الأوزاعي مقارب فيما قال الإمام أحمد، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5527) من طريق محمد بن كثير وبشر بن بكر، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن طهمان في "مشيخته" (151)، والحميدي (209)، وإسحاق بن راهويه (692) و (924)، ومسلم (1321) (361)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 173 و 175، وفي "الكبرى" (3765) و (3777)، وابن الجارود في "المنتقى" (423)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 266، وفي "شرح مشكل الآثار" (5525) و (5526) من طرق عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وقد سلف برقم (24020).
وقول عائشة رضي الله عنها: إنا لا نعلم الحرام يحله إلا الطواف بالبيت، سيرد نحوه في تخريج الرواية (25581)، فانظره.
قال السندي: قولها: إنا لا نعلم الحرام، أي: المحرم بالحج.
إلا الطواف، أي: طواف الإفاضة، فبه يحل له كل شيء، وأما الحلق فلا يحل به كل شيء، بل يبقى محرماً في حق النساء بعده إلى أن يطوف، والله تعالى أعلم.
২৪৫৫৮ - মুহাম্মাদ ইবন মুসআব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফে ইফাজাহ সম্পন্ন করলেন, তিনি সাফিয়্যাহ (রা.)-এর নিকট তা চাইলেন যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর নিকট আকাঙ্ক্ষা করে। তখন তাঁকে বলা হলো: তিনি ঋতুবতী। তখন তিনি বললেন: "অকল্যাণ হোক, তিনি কি আমাদের আটকে দেবেন?" তারা বললেন: তিনি কুরবানির দিন তাওয়াফ সম্পন্ন করেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিয়ে প্রস্থান করলেন। ইবন মুসআব বলেন: আমি তাঁকে এটি উল্লেখ করতে শুনিনি - অর্থাৎ--------------------------------------------
= ইমাম আহমাদ যা বলেছেন সে অনুযায়ী আওযায়ী থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি, এবং এটি সমর্থিত হয়েছে, আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আওযায়ী হলেন: আবদুর রহমান ইবন আমর।
ত্বহাবী এটি 'শারহু মাআনিল আসার' ২/২৬৬ এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৫৫২৭)-এ মুহাম্মাদ ইবন কাসীর ও বিশর ইবন বকর-এর সূত্রে আওযায়ী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবন তাহমান তাঁর 'মাশয়াখাহ' (১৫১), হুমাইদী (২০৯), ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ (৬৯২) ও (৯২৪), মুসলিম (১৩২১) (৩৬১), নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' ৫/১৭৩ ও ১৭৫ এবং 'আল-কুবরা' (৩৭৬৫) ও (৩৭৭৭), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' (৪২৩), ত্বহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ২/২৬৬ এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৫৫২৫) ও (৫৫২৬)-এ আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম-এর বিভিন্ন সূত্রে পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইতিপূর্বে ২৪০২০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আমরা জানি না যে হারামকে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া অন্য কিছু হালাল করে", এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে ২৫৫৮১ নম্বর বর্ণনার তাখরীজে আসবে, সুতরাং সেটি দেখুন।
সিন্ধী বলেন: তাঁর কথা: "আমরা হারাম জানি না", অর্থাৎ: হজের কারণে যা নিষিদ্ধ হয়েছে।
"তাওয়াফ ছাড়া", অর্থাৎ: তাওয়াফে ইফাজাহ, কেননা এর মাধ্যমেই তার জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যায়। আর মাথা মুণ্ডানো (হলক) দ্বারা সবকিছু হালাল হয় না, বরং তার পরেও স্ত্রীর সাথে ঘনিষ্ঠতার ক্ষেত্রে সে ব্যক্তি নিষিদ্ধ অবস্থায় থাকে যতক্ষণ না সে তাওয়াফ সম্পন্ন করে, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 107)