. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه النسائي في "الكبرى" (1796) من طريق المعافى، و (1797) و (8959) من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الأوزاعي، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 196 - 197 من طريق مالك بن أنس، عن الزهري، به.
والقسم الثاني منه (وهو لعب الحبشة في المسجد):
أخرجه البخاري (5236)، والنسائي في "الكبرى" (1800) من طريق عيسى بن يونس، والنسائي في "المجتبى" 3/ 195 - 196 من طريق الوليد، كلاهما عن الأوزاعي، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (782) من طريق صالح بن أبي الأخضر، والنسائي في "الكبرى" (8952)، وأبو يعلى (4829)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (290) من طريق عمرو بن الحارث، والنسائي أيضاً (8953)، والطبراني في "مسند الشاميين" (3082) من طريق شعيب، والطبراني في "الكبير" 23/ (283) من طريق النعمان بن راشد، أربعتُهم عن الزُّهري، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (291) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، به.
وحديث غناء الجاريتين يوم العيد سلف برقم (24049).
وحديث لعب الحبشة في المسجد سلف برقم (24296).
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 443: عدمُ إنكاره صلى الله عليه وسلم دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل، والأصل التنزه عن اللعب واللهو، فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتاً وكيفية تقليلاً لمخالفة الأصل، والله أعلم.
وفي هذا الحديث من الفوائد: مشروعيةُ التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة، وأن الإعراض عن ذلك أولى، وفيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৭৯৬) মু'আফা-এর সূত্রে এবং (১৭৯৭) ও (৮৯৫৯) ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আওযাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ী এটি 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে ৩/ ১৯৬ - ১৯৭ পৃষ্ঠায় মালিক ইবনে আনাসের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর দ্বিতীয় অংশ (যা মসজিদে হাবশীদের খেলাধুলা সংক্রান্ত):
বুখারী (৫২৩৬), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৮০০) ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে এবং নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে ৩/ ১৯৫ - ১৯৬ পৃষ্ঠায় ওয়ালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আওযাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (৭৮২) সালিহ ইবনে আবিল আখদার-এর সূত্রে, নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৯৫২), আবু ইয়ালা (৪৮২৯) এবং তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আষার' গ্রন্থে (২৯০) আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নাসায়ী (৮৯৫৩), তাবারানী 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' গ্রন্থে (৩০৮২) শুআইবের সূত্রে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ২৩/ (২৮৩) নুমান ইবনে রাশিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা চারজনই এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাহাবী এটি 'শারহু মুশকিলিল আষার' গ্রন্থে (২৯১) ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
ঈদের দিনে দুই বালিকার গান গাওয়ার হাদিসটি ইতিপূর্বে ২৪০৪৯ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
মসজিদে হাবশীদের খেলাধুলার হাদিসটি ইতিপূর্বে ২৪২৯৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহ' (ফাতহুল বারী) ২/ ৪৪৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধ না করা এ জাতীয় কাজকে সেই পন্থায় বৈধতা দেওয়ার প্রমাণ বহন করে যেভাবে তিনি অনুমোদন দিয়েছেন, কারণ তিনি কোনো অন্যায়ের ওপর অনুমোদন দেন না। মূল বিধান হলো খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ থেকে বিরত থাকা, তাই মূল বিধানের ব্যতিক্রম যেন কম হয় সেই লক্ষে যতটুকু বক্তব্য (নস) বর্ণিত হয়েছে ততটুকু সময় ও পদ্ধতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: ঈদের দিনগুলোতে পরিবার-পরিজনের জন্য বিভিন্ন প্রকার বিনোদনের মাধ্যমে উদারতা প্রদর্শনের বৈধতা, যার মাধ্যমে তাদের মনের প্রফুল্লতা অর্জিত হয় এবং ইবাদতের ক্লান্তি থেকে শরীর প্রশান্তি লাভ করে; তবে এ থেকে বিমুখ থাকাই উত্তম। আরও শিক্ষা এই যে, ঈদে আনন্দ প্রকাশ করা দ্বীনের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, =

(খণ্ড: 41) (পৃষ্ঠা: 90)