24455 - حَدَّثَنَا (1) عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتِي دَيْنًا، ثُمَّ جَهِدَ فِي قَضَائِهِ، فَمَاتَ، وَلَمْ يَقْضِهِ، فَأَنَا وَلِيُّهُ " (2).--------------------------------------------
= يدرك عائشة. وكثير بن زيد، وهو الأسلمي، مختلف فيه وهو حسن الحديث، محمد بن عبد الله بن الزبير: هو أبو أحمد الزبيري.
وأخرجه ابن سعد 2/ 229 عن محمد بن عبد الله بن الزبير، بهذا الإسناد.
وسيأتي نحوه بإسناد صحيح برقم (24583).
قال السندي: قوله: "إلا تقبض نفسه" أي: تغفل عن الدنيا وتغيب بنوم أو بوجه آخر، فلا يلزم تعدد الموت.
قوله: "أن ترد إليه" أي: نفسه.
قوله: "إلى أن يلحق" من اللحوق، أي: بالأموات، أي: وبين أن يموت في ذلك الوقت.
قوله: قد قضى، على بناء الفاعل، أي: أجله، وهو كناية عن الموت.
(1) جاء هذا الإسناد في (م) مقلوباً، ففيها: حدثنا سعيد- يعني ابن أبي أيوب، حدثنا عبد الله بن يزيد، وجاء على الصواب في النسخ الخطية، وفي الرواية الآتية برقم (25211).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختلف فيه على الزهري، عبدُ الله بن يزيد: هو أبو عبد الرحمن المقرئ، وعُقَيْل: هو ابن خالد الأَيلي، وأبو سلمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن راهويه (1063)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1522)، وأبو يعلى (4838)، والطبراني في "الأوسط" (9334)، والبيهقي في "السنن" 7/ 22، وفي "الشعب" (5551) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقرنوا -سوى الطبراني- بعُقَيلٍ يونس بنَ يزيد الأَيليَّ، وقرن ابنُ راهويه بهما ثالثاً لم يسمِّه، ولعله ابنُ سمعان، فقد قال الطبراني عقب روايته: =
= يدرك عائشة. وكثير بن زيد، وهو الأسلمي، مختلف فيه وهو حسن الحديث، محمد بن عبد الله بن الزبير: هو أبو أحمد الزبيري.
وأخرجه ابن سعد 2/ 229 عن محمد بن عبد الله بن الزبير، بهذا الإسناد.
وسيأتي نحوه بإسناد صحيح برقم (24583).
قال السندي: قوله: "إلا تقبض نفسه" أي: تغفل عن الدنيا وتغيب بنوم أو بوجه آخر، فلا يلزم تعدد الموت.
قوله: "أن ترد إليه" أي: نفسه.
قوله: "إلى أن يلحق" من اللحوق، أي: بالأموات، أي: وبين أن يموت في ذلك الوقت.
قوله: قد قضى، على بناء الفاعل، أي: أجله، وهو كناية عن الموت.
(1) جاء هذا الإسناد في (م) مقلوباً، ففيها: حدثنا سعيد- يعني ابن أبي أيوب، حدثنا عبد الله بن يزيد، وجاء على الصواب في النسخ الخطية، وفي الرواية الآتية برقم (25211).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختلف فيه على الزهري، عبدُ الله بن يزيد: هو أبو عبد الرحمن المقرئ، وعُقَيْل: هو ابن خالد الأَيلي، وأبو سلمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن راهويه (1063)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (1522)، وأبو يعلى (4838)، والطبراني في "الأوسط" (9334)، والبيهقي في "السنن" 7/ 22، وفي "الشعب" (5551) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقرنوا -سوى الطبراني- بعُقَيلٍ يونس بنَ يزيد الأَيليَّ، وقرن ابنُ راهويه بهما ثالثاً لم يسمِّه، ولعله ابنُ سمعان، فقد قال الطبراني عقب روايته: =
২৪৪৫৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাঈদ অর্থাৎ ইবনে আবি আইয়ুব আমাকে বলেছেন, তিনি বলেছেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি ঋণের বোঝা গ্রহণ করবে, অতঃপর তা পরিশোধের জন্য কঠোর প্রচেষ্টা করবে, এরপর সে মারা যাবে এমতাবস্থায় যে সে তা পরিশোধ করতে পারেনি, তবে আমিই তার অভিভাবক।"--------------------------------------------
= তিনি আয়েশাকে পেয়েছেন। এবং কাসীর বিন যায়েদ, তিনি আল-আসলামী, তাঁর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে এবং তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে হাসান (স্তরের), মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-যুবাইর: তিনি হলেন আবু আহমদ আল-যুবাইরী।
ইবনে সাদ (২/২২৯) মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-যুবাইর থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে সহীহ সনদে ২৪৫৮৩ নম্বরে আসবে।
সিন্দি রহ. বলেছেন: তাঁর কথা: "যদি না তার প্রাণ কবজ করা হয়" অর্থাৎ: দুনিয়া থেকে বিমুখ হয়ে যায় এবং ঘুমের মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে বিলীন হয়ে যায়, সুতরাং এর দ্বারা একাধিক মৃত্যু হওয়া আবশ্যক হয় না।
তাঁর কথা: "তা তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে" অর্থাৎ: তার প্রাণ।
তাঁর কথা: "যতক্ষণ না সে মিলিত হয়" মিলিত হওয়া থেকে, অর্থাৎ: মৃতদের সাথে, অর্থাৎ: সেই সময়ে তার মারা যাওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে।
তাঁর কথা: পূর্ণ করেছে, কর্তৃবাচ্যে, অর্থাৎ: তার আয়ু, যা মৃত্যুর একটি রূপক শব্দ।
(১) এই সনদটি (ম) পান্ডুলিপিতে উল্টোভাবে এসেছে, তাতে রয়েছে: সাঈদ—অর্থাৎ ইবনে আবি আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তবে হাতে লেখা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং সামনে আসা ২৫২১১ নম্বর বর্ণনায় এটি সঠিকভাবে এসেছে।
(২) হাদিসটি সহীহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ রয়েছে। আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ: তিনি হলেন আবু আবদুর রহমান আল-মুকরী, এবং উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-আইলী, এবং আবু সালামা: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ।
ইবনে রাহওয়াইহ (১০৬৩), আবদ বিন হুমাইদ "আল-মুনতাখাব" গ্রন্থে (১৫২২), আবু ইয়ালা (৪৮৩৮), তাবারানী "আল-আওসাত" গ্রন্থে (৯৩৩৪), এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/২২ ও "আশ-শুআব" গ্রন্থে (৫৫৫১) আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-মুকরীর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ব্যতীত অন্যরা উকাইলের সাথে ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আইলীকে যুক্ত করেছেন, আর ইবনে রাহওয়াইহ তাঁদের সাথে তৃতীয় একজন ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন যাঁর নাম উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি ইবনে সিমান, কারণ তাবারানী তাঁর বর্ণনার পরে বলেছেন: =
= তিনি আয়েশাকে পেয়েছেন। এবং কাসীর বিন যায়েদ, তিনি আল-আসলামী, তাঁর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে এবং তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে হাসান (স্তরের), মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-যুবাইর: তিনি হলেন আবু আহমদ আল-যুবাইরী।
ইবনে সাদ (২/২২৯) মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-যুবাইর থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অনুরূপ বর্ণনা সামনে সহীহ সনদে ২৪৫৮৩ নম্বরে আসবে।
সিন্দি রহ. বলেছেন: তাঁর কথা: "যদি না তার প্রাণ কবজ করা হয়" অর্থাৎ: দুনিয়া থেকে বিমুখ হয়ে যায় এবং ঘুমের মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে বিলীন হয়ে যায়, সুতরাং এর দ্বারা একাধিক মৃত্যু হওয়া আবশ্যক হয় না।
তাঁর কথা: "তা তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে" অর্থাৎ: তার প্রাণ।
তাঁর কথা: "যতক্ষণ না সে মিলিত হয়" মিলিত হওয়া থেকে, অর্থাৎ: মৃতদের সাথে, অর্থাৎ: সেই সময়ে তার মারা যাওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে।
তাঁর কথা: পূর্ণ করেছে, কর্তৃবাচ্যে, অর্থাৎ: তার আয়ু, যা মৃত্যুর একটি রূপক শব্দ।
(১) এই সনদটি (ম) পান্ডুলিপিতে উল্টোভাবে এসেছে, তাতে রয়েছে: সাঈদ—অর্থাৎ ইবনে আবি আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তবে হাতে লেখা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং সামনে আসা ২৫২১১ নম্বর বর্ণনায় এটি সঠিকভাবে এসেছে।
(২) হাদিসটি সহীহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে এতে মতভেদ রয়েছে। আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ: তিনি হলেন আবু আবদুর রহমান আল-মুকরী, এবং উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-আইলী, এবং আবু সালামা: তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ।
ইবনে রাহওয়াইহ (১০৬৩), আবদ বিন হুমাইদ "আল-মুনতাখাব" গ্রন্থে (১৫২২), আবু ইয়ালা (৪৮৩৮), তাবারানী "আল-আওসাত" গ্রন্থে (৯৩৩৪), এবং বায়হাকী "আস-সুনান" ৭/২২ ও "আশ-শুআব" গ্রন্থে (৫৫৫১) আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ আল-মুকরীর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ব্যতীত অন্যরা উকাইলের সাথে ইউনুস বিন ইয়াজিদ আল-আইলীকে যুক্ত করেছেন, আর ইবনে রাহওয়াইহ তাঁদের সাথে তৃতীয় একজন ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন যাঁর নাম উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি ইবনে সিমান, কারণ তাবারানী তাঁর বর্ণনার পরে বলেছেন: =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 511)