24411 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي سُوَاءَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، قُلْتُ: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَجْنَبَ، فَغَسَلَ (1)--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (373)، وأبو داود (18)، والترمذي في "سننه" (3384)، وفي "العلل الكبير" 2/ 904، وابن ماجه (302)، وأبو يعلى (4699)، وابن خزيمة (207)، وأبو عوانة 1/ 217، وابن حبان (802)، والبيهقي في "السنن" 1/ 90، والبغوي في "شرح السنة" (274) من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد، وسقط اسم زكريا من مطبوع ابن خزيمة. قال الترمذي في "العلل": سألت محمداً -أي البخاري- عن هذا الحديث، فقال: هو حديث صحيح. قلنا: وقد علَّقه البخاري بصيغة الجزم 1/ 407 في باب: تقضي الحائضُ المناسك كلَّها إلا الطواف بالبيت، فقال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 88 من طريق علي بن منصور، وابن حبان (801) من طريق أبي كُرَيب، كلاهما عن يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، به. لم يذكر البهيّ في الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (4937) من طريق إسحاق الأزرق، عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وسيأتي برقم (26376).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (25200).
قال السندي: قولها: على كل أحيانه: الضمير [في "أحيانه"] إن كان له صلى الله عليه وسلم، فلا بد من تخصيص هذا العموم، أو حمل الذكر على القلبي دون اللساني، وإن كان للذكر -أي: في جميع أحيان الذكر، أي: في جميع الأحيان التي يليق فيها الذكر- كان العموم على ظاهره، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 8): يغسل.
= وأخرجه مسلم (373)، وأبو داود (18)، والترمذي في "سننه" (3384)، وفي "العلل الكبير" 2/ 904، وابن ماجه (302)، وأبو يعلى (4699)، وابن خزيمة (207)، وأبو عوانة 1/ 217، وابن حبان (802)، والبيهقي في "السنن" 1/ 90، والبغوي في "شرح السنة" (274) من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد، وسقط اسم زكريا من مطبوع ابن خزيمة. قال الترمذي في "العلل": سألت محمداً -أي البخاري- عن هذا الحديث، فقال: هو حديث صحيح. قلنا: وقد علَّقه البخاري بصيغة الجزم 1/ 407 في باب: تقضي الحائضُ المناسك كلَّها إلا الطواف بالبيت، فقال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 88 من طريق علي بن منصور، وابن حبان (801) من طريق أبي كُرَيب، كلاهما عن يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، به. لم يذكر البهيّ في الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (4937) من طريق إسحاق الأزرق، عن زكريا بن أبي زائدة، به.
وسيأتي برقم (26376).
وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (25200).
قال السندي: قولها: على كل أحيانه: الضمير [في "أحيانه"] إن كان له صلى الله عليه وسلم، فلا بد من تخصيص هذا العموم، أو حمل الذكر على القلبي دون اللساني، وإن كان للذكر -أي: في جميع أحيان الذكر، أي: في جميع الأحيان التي يليق فيها الذكر- كان العموم على ظاهره، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 8): يغسل.
২৪৪১১ - হুসাইন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শারীক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাইস ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি বনু সুওয়ায়াহ-এর একজন শায়খ (বৃদ্ধ ব্যক্তি) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অপবিত্র হতেন, তখন কি তিনি ধৌত করতেন (১)--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩৭৩), আবু দাউদ (১৮), তিরমিযী তার "সুনান" (৩৩৮৪) এবং "আল-ইলাল আল-কাবীর" ২/ ৯০৪-এ, ইবনে মাজাহ (৩০২), আবু ইয়া'লা (৪৬৯৯), ইবনে খুজাইমাহ (২০৭), আবু আওয়ানাহ ১/ ২১৭, ইবনে হিব্বান (৮০২), বায়হাকী "সুনান" ১/ ৯০-এ এবং বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" (২৭৪)-এ ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদার সূত্রে, এই সনদেই। ইবনে খুজাইমাহ-র মুদ্রিত সংস্করণে যাকারিয়া নামটি বাদ পড়েছে। তিরমিযী "আল-ইলাল"-এ বলেন: আমি মুহাম্মদকে —অর্থাৎ বুখারীকে— এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, তিনি বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। আমরা বলছি: বুখারী এটি ১/ ৪০৭-এ "ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সমস্ত মানাসিক (হজ্জের কাজ) পালন করবে" অনুচ্ছেদে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির করতেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন তহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ১/ ৮৮-এ আলী ইবনে মনসুরের সূত্রে, এবং ইবনে হিব্বান (৮০১) আবু কুরায়বের সূত্রে, তারা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খালিদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে — এই হাদীসটি। সনদে আল-বাহিয়্যি-এর নাম উল্লেখ নেই।
এবং এটি আবু ইয়া'লা (৪৯৩৭) বর্ণনা করেছেন ইসহাক আল-আযরাকের সূত্রে, তিনি যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদা থেকে—একই সনদে।
এবং এটি সামনে আসবে ২৬৩৭৬ নম্বরে।
এবং এটি এর সনদ ও মতনসহ ২৫২০০ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে।
সিনদী বলেন: তাঁর (আয়েশার) উক্তি: "তাঁর সর্বাবস্থায়": এই সর্বনামটি ["আহয়ানিহি" বা তাঁর অবস্থার মধ্যে] যদি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য হয়, তবে এই ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করতে হবে, অথবা যিকিরকে মৌখিক যিকিরের পরিবর্তে অন্তরের যিকির হিসেবে গণ্য করতে হবে। আর যদি তা যিকিরের জন্য হয় —অর্থাৎ যিকিরের সকল সময়ে, অর্থাৎ এমন সকল সময়ে যা যিকিরের জন্য উপযুক্ত— তবে ব্যাপকতা তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (য ৮)-এ রয়েছে: "তিনি ধৌত করেন"।
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩৭৩), আবু দাউদ (১৮), তিরমিযী তার "সুনান" (৩৩৮৪) এবং "আল-ইলাল আল-কাবীর" ২/ ৯০৪-এ, ইবনে মাজাহ (৩০২), আবু ইয়া'লা (৪৬৯৯), ইবনে খুজাইমাহ (২০৭), আবু আওয়ানাহ ১/ ২১৭, ইবনে হিব্বান (৮০২), বায়হাকী "সুনান" ১/ ৯০-এ এবং বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" (২৭৪)-এ ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদার সূত্রে, এই সনদেই। ইবনে খুজাইমাহ-র মুদ্রিত সংস্করণে যাকারিয়া নামটি বাদ পড়েছে। তিরমিযী "আল-ইলাল"-এ বলেন: আমি মুহাম্মদকে —অর্থাৎ বুখারীকে— এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, তিনি বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। আমরা বলছি: বুখারী এটি ১/ ৪০৭-এ "ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সমস্ত মানাসিক (হজ্জের কাজ) পালন করবে" অনুচ্ছেদে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির করতেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন তহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ১/ ৮৮-এ আলী ইবনে মনসুরের সূত্রে, এবং ইবনে হিব্বান (৮০১) আবু কুরায়বের সূত্রে, তারা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খালিদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে — এই হাদীসটি। সনদে আল-বাহিয়্যি-এর নাম উল্লেখ নেই।
এবং এটি আবু ইয়া'লা (৪৯৩৭) বর্ণনা করেছেন ইসহাক আল-আযরাকের সূত্রে, তিনি যাকারিয়া ইবনে আবু যায়িদা থেকে—একই সনদে।
এবং এটি সামনে আসবে ২৬৩৭৬ নম্বরে।
এবং এটি এর সনদ ও মতনসহ ২৫২০০ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে।
সিনদী বলেন: তাঁর (আয়েশার) উক্তি: "তাঁর সর্বাবস্থায়": এই সর্বনামটি ["আহয়ানিহি" বা তাঁর অবস্থার মধ্যে] যদি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য হয়, তবে এই ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করতে হবে, অথবা যিকিরকে মৌখিক যিকিরের পরিবর্তে অন্তরের যিকির হিসেবে গণ্য করতে হবে। আর যদি তা যিকিরের জন্য হয় —অর্থাৎ যিকিরের সকল সময়ে, অর্থাৎ এমন সকল সময়ে যা যিকিরের জন্য উপযুক্ত— তবে ব্যাপকতা তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল থাকবে। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (য ৮)-এ রয়েছে: "তিনি ধৌত করেন"।
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 474)