2854 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَحَرَّى--------------------------------------------
= من رواية سمرة وأبي هريرة، والبيهقي من رواية سمرة وأنس، وأسانيدُها كُلُّها ضعيفة، وقد اختلف العلماءُ في حكم الإقعاء وفي تفسيره اختلافاً كثيراً لهذه الأحاديث، والصوابُ الذي لا معدلَ عنه: أن الإقعاءَ نوعان:
أحدهما: أن يُلْصِقَ أليته بالأَرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأَرضِ كإقعاءِ الكلب، هكذا فسره أبو عبيدة معمرُ بنُ المثنى وصاحبه أبو عُبيدٍ القاسمُ بنُ سلام وآخرون من أهل اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي.
والنوعُ الثاني: أن يجعل أليته على عقبيه بينَ السجدتين، وهذا هو مرادُ ابنِ عباس بقوله: سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، وقد نصَّ الشافعي رضي الله عنه في البويطي و"الإملاء" على استحبابه في الجلوس بينَ السجدتين، وحَمَلَ حديثَ ابنِ عباس رضي الله عنهما عليه جماعاتٌ من المحققين، منهم البيهقيُّ، والقاضي عياض وآخرون رحمهم الله تعالى، قال القاضي: وقد رُوِيَ عن جماعةٍ من الصحابة والسلف أنهم كانوا يفعلونه، قال: وكذا جاء مفسراً عن ابنِ عباس رضي الله عنهما: من السنة أن تمسَّ عقبيك أليتُك، هذا هو الصوابُ في تفسير حديثِ ابنِ عباس، وقد ذكرنا أن الشافعيَّ رضي الله عنه على استحبابه في الجلوس بَيْنَ السجدتين، وله نص آخر وهو الأشهرُ: أن السنة فيه الافتراشُ، وحاصله أنهما سنتان، وأيُّهما أفضلُ، ففيه قولان.
وقوله: "إنا لَنَراه جفاءً بالرَّجُل" ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم أي: بالإنسان، وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم، قال: وضبطه أبو عمر بن عبد البر بكسر الراء وإسكان الجيم، قال أبو عمر: ومن ضَم الجِيم، فقد غلط، ورَدَّ ا لجمهور على ابن عبد البر، وقالوا: الصوابُ الضم، وهو الذي يليق به إضافة الجفاء إليه، والله أعلم.
= من رواية سمرة وأبي هريرة، والبيهقي من رواية سمرة وأنس، وأسانيدُها كُلُّها ضعيفة، وقد اختلف العلماءُ في حكم الإقعاء وفي تفسيره اختلافاً كثيراً لهذه الأحاديث، والصوابُ الذي لا معدلَ عنه: أن الإقعاءَ نوعان:
أحدهما: أن يُلْصِقَ أليته بالأَرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأَرضِ كإقعاءِ الكلب، هكذا فسره أبو عبيدة معمرُ بنُ المثنى وصاحبه أبو عُبيدٍ القاسمُ بنُ سلام وآخرون من أهل اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي.
والنوعُ الثاني: أن يجعل أليته على عقبيه بينَ السجدتين، وهذا هو مرادُ ابنِ عباس بقوله: سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، وقد نصَّ الشافعي رضي الله عنه في البويطي و"الإملاء" على استحبابه في الجلوس بينَ السجدتين، وحَمَلَ حديثَ ابنِ عباس رضي الله عنهما عليه جماعاتٌ من المحققين، منهم البيهقيُّ، والقاضي عياض وآخرون رحمهم الله تعالى، قال القاضي: وقد رُوِيَ عن جماعةٍ من الصحابة والسلف أنهم كانوا يفعلونه، قال: وكذا جاء مفسراً عن ابنِ عباس رضي الله عنهما: من السنة أن تمسَّ عقبيك أليتُك، هذا هو الصوابُ في تفسير حديثِ ابنِ عباس، وقد ذكرنا أن الشافعيَّ رضي الله عنه على استحبابه في الجلوس بَيْنَ السجدتين، وله نص آخر وهو الأشهرُ: أن السنة فيه الافتراشُ، وحاصله أنهما سنتان، وأيُّهما أفضلُ، ففيه قولان.
وقوله: "إنا لَنَراه جفاءً بالرَّجُل" ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم أي: بالإنسان، وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم، قال: وضبطه أبو عمر بن عبد البر بكسر الراء وإسكان الجيم، قال أبو عمر: ومن ضَم الجِيم، فقد غلط، ورَدَّ ا لجمهور على ابن عبد البر، وقالوا: الصوابُ الضم، وهو الذي يليق به إضافة الجفاء إليه، والله أعلم.
২৮৫৪ - মুহাম্মদ ইবনে বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরায়জ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: আমি জানতাম না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষভাবে অন্বেষণ (গুরুত্ব প্রদান) করতেন...--------------------------------------------
= সামুরা ও আবু হুরায়রার বর্ণনা থেকে, এবং বায়হাকি বর্ণনা করেছেন সামুরা ও আনাস থেকে, আর এর সকল সনদই দুর্বল। এসব হাদিসের কারণে 'ইকআ' (কুকুরের মতো বসা) এর বিধান এবং এর ব্যাখ্যায় ওলামাগণ অনেক মতভেদ করেছেন। আর সঠিক মত যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই তা হলো: ইকআ দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো: নিতম্ব মাটির সাথে লাগানো, দুই গোছা খাড়া রাখা এবং কুকুরের বসার মতো দুই হাত মাটির ওপর রাখা। আবু উবাইদা মা’মার ইবনুল মুসান্না এবং তার সাথী আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম ও অন্যান্য ভাষাবিদ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর এটিই হলো সেই অপছন্দনীয় (মাকরুহ) পদ্ধতি যার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে।
দ্বিতীয় প্রকার হলো: দুই সিজদার মাঝখানে দুই গোড়ালির ওপর নিতম্ব রাখা। ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর উক্তি "তোমাদের নবীর সুন্নাহ" দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। ইমাম শাফেয়ী (রাযি.) 'আল-বুয়াইতি' ও 'আল-ইমলা' গ্রন্থে দুই সিজদার মাঝখানে এভাবে বসাকে মুস্তাহাব বলে উল্লেখ করেছেন। মুহাক্কিকদের একটি দল ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদিসকে এই অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন বায়হাকি, কাযী আইয়ায এবং অন্যান্যগণ (রহিমাহুমুল্লাহ)। কাযী বলেন: সাহাবী ও সালাফদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এটি করতেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এর ব্যাখ্যা এভাবেও এসেছে: "সুন্নাত হলো তোমার গোড়ালি যেন তোমার নিতম্ব স্পর্শ করে।" ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিই সঠিক। আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইমাম শাফেয়ী (রাযি.) দুই সিজদার মাঝখানে এর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তবে তার অন্য একটি বক্তব্যও রয়েছে যা অধিক প্রসিদ্ধ, আর তা হলো: সেখানে সুন্নাত হলো ইফতিরাশ (বাম পা বিছিয়ে তার ওপর বসা)। এর সারকথা হলো, উভয়টিই সুন্নাত; আর কোনটি অধিক উত্তম, সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।
আর তার উক্তি: "আমরা একে মানুষের প্রতি রূঢ়তা মনে করি।" আমরা এটি 'রা' বর্ণে ফাতহ এবং 'জিম' বর্ণে দম্মা (রুজুল) সহযোগে আয়ত্ত করেছি, যার অর্থ হলো: মানুষ। কাযী (আইয়ায) মুসলিমের সকল বর্ণনাকারীদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এটি 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'জিম' বর্ণে সাকিন (রিজল - পা) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: যারা 'জিম' বর্ণে দম্মা দিয়েছে, তারা ভুল করেছে। তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) ইবনে আব্দুল বারের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো দম্মা যোগে পড়া, আর এর সাথেই 'জাফা' বা রূঢ়তা শব্দটি সম্পৃক্ত করা সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।
= সামুরা ও আবু হুরায়রার বর্ণনা থেকে, এবং বায়হাকি বর্ণনা করেছেন সামুরা ও আনাস থেকে, আর এর সকল সনদই দুর্বল। এসব হাদিসের কারণে 'ইকআ' (কুকুরের মতো বসা) এর বিধান এবং এর ব্যাখ্যায় ওলামাগণ অনেক মতভেদ করেছেন। আর সঠিক মত যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই তা হলো: ইকআ দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো: নিতম্ব মাটির সাথে লাগানো, দুই গোছা খাড়া রাখা এবং কুকুরের বসার মতো দুই হাত মাটির ওপর রাখা। আবু উবাইদা মা’মার ইবনুল মুসান্না এবং তার সাথী আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম ও অন্যান্য ভাষাবিদ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর এটিই হলো সেই অপছন্দনীয় (মাকরুহ) পদ্ধতি যার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে।
দ্বিতীয় প্রকার হলো: দুই সিজদার মাঝখানে দুই গোড়ালির ওপর নিতম্ব রাখা। ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর উক্তি "তোমাদের নবীর সুন্নাহ" দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। ইমাম শাফেয়ী (রাযি.) 'আল-বুয়াইতি' ও 'আল-ইমলা' গ্রন্থে দুই সিজদার মাঝখানে এভাবে বসাকে মুস্তাহাব বলে উল্লেখ করেছেন। মুহাক্কিকদের একটি দল ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদিসকে এই অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন বায়হাকি, কাযী আইয়ায এবং অন্যান্যগণ (রহিমাহুমুল্লাহ)। কাযী বলেন: সাহাবী ও সালাফদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এটি করতেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এর ব্যাখ্যা এভাবেও এসেছে: "সুন্নাত হলো তোমার গোড়ালি যেন তোমার নিতম্ব স্পর্শ করে।" ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিই সঠিক। আমরা উল্লেখ করেছি যে, ইমাম শাফেয়ী (রাযি.) দুই সিজদার মাঝখানে এর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তবে তার অন্য একটি বক্তব্যও রয়েছে যা অধিক প্রসিদ্ধ, আর তা হলো: সেখানে সুন্নাত হলো ইফতিরাশ (বাম পা বিছিয়ে তার ওপর বসা)। এর সারকথা হলো, উভয়টিই সুন্নাত; আর কোনটি অধিক উত্তম, সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।
আর তার উক্তি: "আমরা একে মানুষের প্রতি রূঢ়তা মনে করি।" আমরা এটি 'রা' বর্ণে ফাতহ এবং 'জিম' বর্ণে দম্মা (রুজুল) সহযোগে আয়ত্ত করেছি, যার অর্থ হলো: মানুষ। কাযী (আইয়ায) মুসলিমের সকল বর্ণনাকারীদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এটি 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'জিম' বর্ণে সাকিন (রিজল - পা) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আবু উমর বলেন: যারা 'জিম' বর্ণে দম্মা দিয়েছে, তারা ভুল করেছে। তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) ইবনে আব্দুল বারের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো দম্মা যোগে পড়া, আর এর সাথেই 'জাফা' বা রূঢ়তা শব্দটি সম্পৃক্ত করা সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 50)