24372 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، فَإِنْ أَصَابَهَا، فَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ اشْتَجَرُوا، فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ " (1).--------------------------------------------
= وسيرد بإسناد صحيح من طريق عمرة عن عائشة برقم (25453).
وسلف من طريق الزهري برقم (24054)، وذكرنا أرقام طرقه هناك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابنِ لَهيعة، وهو عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابنُ موسى الأَشْيب، وابنُ شهاب: هو الزُّهري.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 116 من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد، ولفظه: "لا نكاحَ إلا بوليّ، فإن لم يكن وليٌّ، فاشْتَجَروا، فالسلطانُ وليُّ مَنْ لا وَليَّ له".
وأخرجه أبو داود (2084)، وأبو يعلى (4837)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 7، والبيهقي في "السنن" 7/ 106، وفي "معرفة السنن والآثار" 10/ 32، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 87 من طرق عن ابن لهيعة، به.
قال أبو داود: جعفر لم يسمع من الزُّهري، كَتب إليه.
قلنا: يُشير أبو داود إلى طريقة تحمُّلِ جعفر بن ربيعة من الزُّهري، وقد ذكر علماء المصطلح أن الصحيحَ جوازُ الرواية بالكتابة، سواءٌ كانت مقترنةً بالإجازة، أم مجردةً عنها. قال اللكنوي في "ظفر الأماني" ص 522: يعبرون عنه بقولهم: كتبَ إليَّ فلان، ويُدرجونه في المسانيد الموصولة، وقال السيوطي في "تدريب الراوي" 2/ 56: وفي "صحيح البخاري" في الأيمان والنذور [(6673)]: وكتب إليَّ محمد بن بشار. وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره، =
= وسيرد بإسناد صحيح من طريق عمرة عن عائشة برقم (25453).
وسلف من طريق الزهري برقم (24054)، وذكرنا أرقام طرقه هناك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابنِ لَهيعة، وهو عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابنُ موسى الأَشْيب، وابنُ شهاب: هو الزُّهري.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 116 من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد، ولفظه: "لا نكاحَ إلا بوليّ، فإن لم يكن وليٌّ، فاشْتَجَروا، فالسلطانُ وليُّ مَنْ لا وَليَّ له".
وأخرجه أبو داود (2084)، وأبو يعلى (4837)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 7، والبيهقي في "السنن" 7/ 106، وفي "معرفة السنن والآثار" 10/ 32، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 87 من طرق عن ابن لهيعة، به.
قال أبو داود: جعفر لم يسمع من الزُّهري، كَتب إليه.
قلنا: يُشير أبو داود إلى طريقة تحمُّلِ جعفر بن ربيعة من الزُّهري، وقد ذكر علماء المصطلح أن الصحيحَ جوازُ الرواية بالكتابة، سواءٌ كانت مقترنةً بالإجازة، أم مجردةً عنها. قال اللكنوي في "ظفر الأماني" ص 522: يعبرون عنه بقولهم: كتبَ إليَّ فلان، ويُدرجونه في المسانيد الموصولة، وقال السيوطي في "تدريب الراوي" 2/ 56: وفي "صحيح البخاري" في الأيمان والنذور [(6673)]: وكتب إليَّ محمد بن بشار. وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره، =
২৪৩৭২ - আমাদের নিকট হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে লাহিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জাফর ইবনে রাবিআ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে নারীই তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করবে, তার বিবাহ বাতিল। যদি সে (স্বামী) তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তার লজ্জাস্থানের সাথে সংগমের বিনিময়ে সে মহর পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি তারা বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই, সুলতান (রাষ্ট্রপ্রধান) তার অভিভাবক।" (১)।--------------------------------------------
= এবং সামনে আমরাহ থেকে আয়েশার মাধ্যমে একটি সহিহ সনদে ২৫৪৫৩ নম্বরে এটি আসবে।
এবং এটি ইতিপূর্বে জুহরি এর সূত্রে ২৪০৫৪ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, এবং সেখানে আমরা এর সূত্রসমূহের সংখ্যা উল্লেখ করেছি।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে ইবনে লাহিয়া—যিনি আব্দুল্লাহ—দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর বর্ণনাকারী। হাসান হলেন ইবনে মুসা আল-আশইয়াব এবং ইবনে শিহাব হলেন আল-জুহরি।
আদ-দারা কুতনি এটি 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ১১৬-এ হাসান ইবনে মুসা এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই, যদি কোনো অভিভাবক না থাকে এবং তারা বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে যার অভিভাবক নেই সুলতান তার অভিভাবক।"
আবু দাউদ (২০৮৪), আবু ইয়ালা (৪৮৩৭), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/ ৭-এ, বায়হাকি 'আস-সুনান' ৭/ ১০৬ এবং 'মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' ১০/ ৩২-এ, ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ১৯/ ৮৭-এ ইবনে লাহিয়া এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিআ জুহরি থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং জুহরি তাকে চিঠি লিখেছিলেন।
আমরা বলি: আবু দাউদ এখানে জুহরি থেকে জাফর ইবনে রাবিআর হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাদিস পরিভাষা শাস্ত্রের (মুসতালাহ) পণ্ডিতগণ উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক মতানুসারে লিখিতভাবে (মুকাতেবা) হাদিস বর্ণনা করা বৈধ, চাই তা ইজাজত (অনুমতি) সম্বলিত হোক বা কেবল লিখন হোক। আল-লাকনাবি 'জফারুল আমানি' এর ৫২২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: তারা একে 'অমুক আমার কাছে লিখেছেন' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেন এবং একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) মুসনাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেন। সুয়ুতি 'তাদরিবুর রাবি' ২/ ৫৬-এ বলেছেন: 'সহিহ বুখারি'র শপথ ও মানত অধ্যায়ে [(৬৬৭৩)] রয়েছে: 'মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট লিখেছেন'। এতে মাকাতাবার মাধ্যমে তাঁর শাইখদের থেকে এটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই, =
= এবং সামনে আমরাহ থেকে আয়েশার মাধ্যমে একটি সহিহ সনদে ২৫৪৫৩ নম্বরে এটি আসবে।
এবং এটি ইতিপূর্বে জুহরি এর সূত্রে ২৪০৫৪ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, এবং সেখানে আমরা এর সূত্রসমূহের সংখ্যা উল্লেখ করেছি।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে ইবনে লাহিয়া—যিনি আব্দুল্লাহ—দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর বর্ণনাকারী। হাসান হলেন ইবনে মুসা আল-আশইয়াব এবং ইবনে শিহাব হলেন আল-জুহরি।
আদ-দারা কুতনি এটি 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ১১৬-এ হাসান ইবনে মুসা এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই, যদি কোনো অভিভাবক না থাকে এবং তারা বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে যার অভিভাবক নেই সুলতান তার অভিভাবক।"
আবু দাউদ (২০৮৪), আবু ইয়ালা (৪৮৩৭), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ৩/ ৭-এ, বায়হাকি 'আস-সুনান' ৭/ ১০৬ এবং 'মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' ১০/ ৩২-এ, ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' ১৯/ ৮৭-এ ইবনে লাহিয়া এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিআ জুহরি থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং জুহরি তাকে চিঠি লিখেছিলেন।
আমরা বলি: আবু দাউদ এখানে জুহরি থেকে জাফর ইবনে রাবিআর হাদিস গ্রহণের পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাদিস পরিভাষা শাস্ত্রের (মুসতালাহ) পণ্ডিতগণ উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক মতানুসারে লিখিতভাবে (মুকাতেবা) হাদিস বর্ণনা করা বৈধ, চাই তা ইজাজত (অনুমতি) সম্বলিত হোক বা কেবল লিখন হোক। আল-লাকনাবি 'জফারুল আমানি' এর ৫২২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: তারা একে 'অমুক আমার কাছে লিখেছেন' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেন এবং একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) মুসনাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেন। সুয়ুতি 'তাদরিবুর রাবি' ২/ ৫৬-এ বলেছেন: 'সহিহ বুখারি'র শপথ ও মানত অধ্যায়ে [(৬৬৭৩)] রয়েছে: 'মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট লিখেছেন'। এতে মাকাতাবার মাধ্যমে তাঁর শাইখদের থেকে এটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই, =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 435)