. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "আস-সুনান আস-সাগীর" (৫২৯), আবু আব্দুর রহমান আল-মুকরির সূত্রে। আর আল-বায়হাকীর মুদ্রিত সংস্করণে নাফে হতে, সুলাইমান হতে—এভাবে উল্লেখ হয়েছে, যা একটি ভুল।
এবং ইবনে খুযাইমা (১৫৩২), ইবনে হিব্বান (১৬৭১) এবং আর-রামাহুরমুযী "আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল" গ্রন্থের ২৯০ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহব-এর সূত্রে, হাইওয়াহ বিন শুরাইহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু সালিহের বর্ণনার ক্ষেত্রে এই হাদিসটিতে মতভেদ ঘটেছে:
মুহাম্মদ বিন আবু সালিহ—যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে—তার পিতা হতে, তিনি আয়েশা হতে বর্ণনা করেছেন।
আল-আ'মাশ এবং সুহাইল বিন আবু সালিহ তার বিরোধিতা করেছেন—তাদের ক্ষেত্রেও বর্ণনার ভিন্নতা রয়েছে—তারা আবু সালিহ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন।
ইমামগণের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে: এই দুটি হাদিসের মধ্যে কোনটি অধিক বিশুদ্ধ।
আবু হাতিম—যেমনটি "আল-ইলাল" ১/৮১-এ বর্ণিত—এবং আবু যুরআহ—তিরমিযী হাদিসটির (২০৭) পর তার থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন—উল্লেখ করেছেন যে, আল-আ'মাশ বর্ণিত আবু সালিহ হতে আবু হুরায়রার হাদিসটি আবু সালিহ হতে আয়েশার হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে খুযাইমা তার "সহীহ" গ্রন্থে হাদিসটির (১৫৩২) পর উভয় বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেছেন: আল-আ'মাশ মুহাম্মদ বিন আবু সালিহের মতো দুইশ জনের চেয়েও বড় হাফেয। আদ-দারাকুতনী "আল-ইলাল" ৫/ ৯৫ নং পৃষ্ঠায় দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, আবু সালিহ হতে আবু হুরায়রার হাদিসটিই সঠিক, এবং উকাইলীও একে প্রাধান্য দিয়েছেন যা হাফেয (ইবনে হাজার) "আল-তালখীস" ১/২০৭-এ উদ্ধৃত করেছেন।
পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী বলেছেন—তিরমিযী তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন—আবু সালিহ হতে আয়েশার হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ। আর ইমাম আহমাদ বলেছেন—হাফেয "আল-তালখীস" ১/২০৭-এ যা উদ্ধৃত করেছেন—আল-আ'মাশের হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই।
আলী ইবনুল মাদীনী উভয় হাদিসকেই দুর্বল বলেছেন। তিরমিযী হাদিসটির (২০৭) পর তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই বিষয়ে আবু সালিহ হতে আবু হুরায়রার হাদিস কিংবা আবু সালিহ হতে আয়েশার হাদিস—কোনোটিই সাব্যস্ত নয়। ইবনুল জাওযীও "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ" গ্রন্থে তার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। =