. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وافق الثقات. قلنا: وهذا الحديث مما انفرد به عن القاسم مرفوعاً، ووقفه غيره كما سيرد. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه الدارمي (1854)، والبيهقي في "السنن" 5/ 145 من طريق أبي نعيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1854)، والفاكهي في "أخبار مكة" (409) و (1421)، والإسماعيلي في "معجمه" 1/ 429، والبيهقي في "الشعب" (4081) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الخطيب في "تاريخه" 11/ 331 - 332، والذهبي في "السير" 17/ 446 من طريق علي بن عبد الحميد الغضائري، عن الحسن بن الحسين المروزي، عن بشر بن السري، عن سفيان الثوري، عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم، به. قال الخطيب: وهو حديث غريب، رواه الغضائري هكذا على الخطأ، وصوابه عن الثوري، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن القاسم.
وأخرجه الدارمي (1853)، وأبو داود (1888)، والترمذي (902)، والفاكهي (1422)، وابن الجارود في "المنتقى" (457)، وابن خزيمة (2738) و (2882) و (2970)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1635، والبيهقي في "السنن" 5/ 145 من طرق عن عبيد الله بن أبي زياد، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح!
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 32 عن سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن القاسم، عن عائشة موقوفاً.
وأخرجه عبد الرزاق (8961)، والفاكهي (332) من طريق ابن جريج، والفاكهي (1423) من طريق حبيب المعلم، كلامه، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة موقوفاً. وهذا إسناد حسن من أجل حبيب المعلم، وابنُ جريج- وإن لم يصرح بالسماع متابع.
وسيرد برقمي (24468) و (25080). =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের সাথে একমত হয়েছেন। আমরা বলি: এই হাদিসটি কাসেম থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি একক হয়ে গেছেন, অথচ অন্য বর্ণনাকারীরা এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। সনদের অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য, তাঁরা দুই শাইখের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। আবু নুয়াইম হলেন ফজল ইবনে দুকাইন এবং সুফিয়ান হলেন সাওরী।
দারেমী (১৮৫৪) এবং বাইহাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে ৫/১৪৫ পৃষ্ঠায় আবু নুয়াইমের সূত্র ধরে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
দারেমী (১৮৫৪), ফাকিহী "আখবারু মক্কাহ" গ্রন্থে (৪০৯) ও (১৪২১), ইসমাঈলী তাঁর "মু'জাম" গ্রন্থে ১/৪২৯ পৃষ্ঠায় এবং বাইহাকী "শুয়াবুল ঈমান" গ্রন্থে (৪০৮১) সুফিয়ান সাওরীর বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
খাতীব তাঁর "তারীখ" গ্রন্থে ১১/৩৩১ - ৩৩২ পৃষ্ঠায় এবং যাহাবী "আস-সিয়ার" গ্রন্থে ১৭/৪৪৬ পৃষ্ঠায় আলী ইবনে আব্দুল হামীদ গাযাইরী-এর সূত্রে, তিনি হাসান ইবনে হুসাইন মারওয়াযী থেকে, তিনি বিশর ইবনে সাররী থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি কাসেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। খাতীব বলেন: এটি একটি গরীব (অপ্রসিদ্ধ) হাদিস, গাযাইরী এটিকে এভাবেই ভুলভাবে বর্ণনা করেছেন; সঠিক হলো সাওরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি কাসেম থেকে।
দারেমী (১৮৫৩), আবু দাউদ (১৮৮৮), তিরমিযী (৯০২), ফাকিহী (১৪২২), ইবনুল জারূদ "আল-মুনতাকা" গ্রন্থে (৪৫৭), ইবনে খুযাইমা (২৭৩৮), (২৮৮২) ও (২৯৭০), ইবনে আদী "আল-কামিল" গ্রন্থে ৪/১৬৩৫ পৃষ্ঠায় এবং বাইহাকী "আস-সুনান" গ্রন্থে ৫/১৪৫ পৃষ্ঠায় উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি যিয়াদের বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ!
ইবনে আবি শাইবা ৪/৩২ পৃষ্ঠায় সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি কাসেম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মাওকূফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (৮৯৬১) ও ফাকিহী (৩৩২) ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে এবং ফাকিহী (১৪২৩) হাবীব আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে তাঁর বক্তব্য হিসেবে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাবীব আল-মুয়াল্লিমের কারণে এই সনদটি হাসান, আর ইবনে জুরাইজ—যদিও তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেননি—একজন মুতাবী' (সমর্থনকারী বর্ণনাকারী)।
এটি সামনে ২৪৪৬৮ ও ২৫০৮০ নং হাদিসে আসবে। =

(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 409)