ثُمَّ يَأْخُذُهُ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ (1).
24351 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ، وَرَمْيُ الْجِمَارِ، لِإِقَامَةِ، ذِكْرِ اللهِ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (24328) غير أن شيخ أحمد هنا: هو سفيان بن عيينة.
وأخرجه مختصراً الحميدي (166)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 149 و 199 - 191، وفي "الكبرى" (274) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
قال السندي: قولها: يُعطيني العرق، أي: في حالة الحيض لبيان طهارة الحائض.
(2) إسناده ضعيف، وقد روي مرفوعاً وموقوفاً، والصحيح وقفُه، كما سيرد. عُبيد الله بنُ أبي زياد -وهو القداح- ذكره البخاري في "الضعفاء الصغير" (214)، واختلفت أقوال الأئمة فيه، فقال يحيى القطان: كان وسطاً لم يكن بذاك، وقال أحمد في رواية: ليس به بأس، وقال في أخرى: صالح. وقال ابن معين مرةً: ضعيف، وقال في رواية ثانية عنه: ليس به بأس، وقال في رواية ثالثة: ثقة. وقال النسائي في رواية: ليس به بأس، وفي أخرى: ليس بالقوي، وفي ثالثة: ليس بثقة. وقال أبو داود: أحاديثُه مناكير. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ولا المتين، هو صالح، يكتب حديثه. وقال الحاكم: ليس بالقوي عندهم. وقال ابن عديّ: قد حدَّث عن الثقات، ولم أر في حديثه شيئاً منكراً. وقال العجلي: ثقة. وقال ابن حبان في "المجروحين": كان ممن ينفرد عن القاسم بما لا يتابع عليه، وكان رديء الحفظ، كثير الوهم، لم يكن بالإتقان بالحال التي يقبل ما انفرد به، ولا يجوز الاحتجاج بأخباره إلا بما =
অতঃপর তিনি তা নিতেন এবং আমার মুখের স্থানে তাঁর মুখ রাখতেন (১)।
২৪৩৫১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি বলেন: আমি কাসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই বাইতুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা এবং পাথর নিক্ষেপ কেবল মহান আল্লাহর জিকির প্রতিষ্ঠার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে" (২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, এবং এটি ২৪৩২৮ নং হাদিসের পুনরাবৃত্তি, তবে এখানে ইমাম আহমদের শাইখ হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ।
এবং আল-হুমাইদি (১৬৬) এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' ১/ ১৪৯ ও ১৯৯ - ১৯১ এবং 'আল-কুবরা' (২৭৪)-তে সুফিয়ানের সূত্রে এই সানাদেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: 'তিনি আমাকে গোশত লেগে থাকা হাড় দিতেন', অর্থাৎ ঋতুস্রাব অবস্থায়, যা ঋতুবতী নারীর পবিত্রতা বর্ণনার জন্য।
(২) এর সানাদ দুর্বল, এটি মারফু এবং মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এর মাওকুফ হওয়াটাই সঠিক, যেমন সামনে আসবে। উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জিয়াদ —যিনি আল-কাদ্দাহ— বুখারী তাকে 'আদ-দুয়াফাউস সাগির' (২১৪)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাকে নিয়ে ইমামদের মতভেদ রয়েছে। ইয়াহিয়া আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি মধ্যম মানের ছিলেন, তেমন নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। আহমদ এক বর্ণনায় বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, অন্য বর্ণনায় বলেছেন: সালেহ (সৎ)। ইবনে মাঈন একবার বলেছেন: দুর্বল, অন্য বর্ণনায় বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তৃতীয় এক বর্ণনায় বলেছেন: সেিকা (নির্ভরযোগ্য)। নাসায়ী এক বর্ণনায় বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, অন্যটিতে: শক্তিশালী নন, তৃতীয়টিতে: নির্ভরযোগ্য নন। আবু দাউদ বলেছেন: তার হাদিসগুলো মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী বা সুদৃঢ় নন, তবে সালেহ, তার হাদিস লেখা যায়। আল-হাকিম বলেছেন: তাদের নিকট তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে আদি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য রাবিদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং আমি তার হাদিসে আপত্তিকর কিছু দেখিনি। আল-ইজলি বলেছেন: সেিকা। ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন'-এ বলেছেন: তিনি কাসিম থেকে এমন একক বর্ণনা করতেন যার কোনো সমর্থক পাওয়া যায় না, তার হিফজ (স্মৃতিশক্তি) মন্দ ছিল, অনেক ভ্রম করতেন, তার নির্ভরযোগ্যতার অবস্থা এমন ছিল না যে তার একক বর্ণনা গ্রহণ করা যাবে, আর তার বর্ণনার ভিত্তিতে দলিল পেশ করা জায়েজ নয় যতক্ষণ না...

(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 408)