سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ، عَلَى كَلِّ حَالٍ (1) (2).
24341 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ رَجُلٍ تَكُونُ لَهُ سَاعَةٌ مِنَ اللَّيْلٍ يَقُومُهَا، فَيَنَامُ عَنْهَا إِلَّا كُتِبَ لَهُ أَجْرُ صَلَاتِهِ،--------------------------------------------
(1) في النسخ و (م) غير (ظ 8) على حال، والمثبت من (ظ 8).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 29 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1182)، وأبو داود (1253)، والنسائي في "الكبرى" (333)، والبيهقي في "السنن" 2/ 472، والخطيب في "تاريخه" 11/ 322، والبغوي في "شرح السنة" (871) من طرق عن شعبة، به. دون قوله: على كلِّ حال.
ورواه عثمان بن عمر -كما عند النسائي في "المجتبى" 3/ 251 - عن شعبة، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. فزاد مسروقاً في الإسناد بين محمد بن المنتشر وبين عائشة. قال النسائي: خالفه عامة أصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكروا مسروقاً، ثم قال: هذا هو الصواب عندنا، وحديث عثمان بن عمر خطأ، والله تعالى أعلم.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 59: لكن أخرجه الدارمي [1439] عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد فلم يذكر فيه مسروقاً، فإما أن يكون سقط عليه أو على من بعده، أو يكون الوهم في زيادته ممن دون عثمان بن عمر.
وسيأتي برقم (25147).
আমি আয়েশাকে (রা.) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহরের আগে চার রাকাত এবং ফজরের আগে দুই রাকাত কোনো অবস্থাতেই ছাড়তেন না (১) (২)।
২৪৩৪১ - ওকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু জাফর আর-রাজি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার রাতে (সালাত আদায়ের জন্য) একটি সময় নির্ধারিত থাকে এবং সে তাতে সালাত আদায় করে, অতঃপর সে সময় সে ঘুমিয়ে পড়ে, তবে তার জন্য তার সালাতের সওয়াব লিখে দেওয়া হয়,--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং (মিম) কপিতে (জা ৮) ব্যতীত 'আলা হাল' রয়েছে, আর যা মূল পাঠে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা (জা ৮) থেকে নেওয়া।
(২) এর সানাদ শাইখায়নের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ।
আবু নুআইম এটি 'আল-হিলয়াহ' ১০/২৯ গ্রন্থে ইমাম আহমাদের সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (১১৮২), আবু দাউদ (১২৫৩), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৩৩৩), বায়হাকি 'আস-সুনান' ২/৪৭২, খাতিব তাঁর 'তারিখ' ১১/৩২২ এবং বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' (৮৭১) গ্রন্থে শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে 'আলা কুল্লি হাল' অংশটি নেই।
এবং উসমান বিন উমর এটি বর্ণনা করেছেন - যেমনটি নাসাঈর 'আল-মুজতাবা' ৩/২৫১-তে রয়েছে - শু'বা থেকে, তিনি ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। এতে তিনি মুহাম্মাদ বিন আল-মুনতাশির এবং আয়েশা (রা.)-এর মাঝখানে সানাদে মাসরুককে বৃদ্ধি করেছেন। নাসাঈ বলেন: শু'বার যেসব ছাত্ররা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাদের অধিকাংশ তাঁর (উসমান বিন উমরের) বিরোধিতা করেছেন এবং তারা মাসরুকের উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি বলেন: আমাদের নিকট এটিই (মাসরুক ব্যতীত) সঠিক, এবং উসমান বিন উমরের হাদিসটি ভুল, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৩/৫৯ গ্রন্থে বলেন: কিন্তু আদ-দারিমী [১৪৩৯] উসমান বিন উমরের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মাসরুকের কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং হতে পারে এটি তাঁর (উসমান বিন উমর) নিকট থেকে অথবা তাঁর পরবর্তী কারো কাছ থেকে বাদ পড়ে গিয়েছে, অথবা উসমান বিন উমরের পরবর্তী স্তরের কারো পক্ষ থেকে মাসরুকের নাম বৃদ্ধির এই বিভ্রম হয়েছে।
সামনে এটি ২৫১৪৭ নম্বরে আসবে।

(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 399)