24324 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا قُدَامَةُ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ الْعَامِرِيَّ، عَنْ جَسْرَةَ قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ قَالَتْ: دَخَلَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَتْ: إِنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ، فَقُلْتُ: كَذَبْتِ، فَقَالَتْ: بَلَى، إِنَّا لَنَقْرِضُ مِنْهُ الثَّوْبَ وَالْجِلْدَ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الصَّلَاةِ، وَقَدْ ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُنَا، فَقَالَ: " مَا هَذِهِ؟ " فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَتْ، فَقَالَ: " صَدَقَتْ ". قَالَتْ: فَمَا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ يَوْمِئِذٍ إِلَّا قَالَ فِي دُبُرِ الصَّلَاةِ: " اللهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ أَعِذْنِي مِنْ حَرِّ النَّارِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ " (1).--------------------------------------------
= الأفق، وهو إذا غاب انتشر الفسقة للسرقة، وللفجور بالنساء، والله تعالى أعلم وانظر "شرح مشكل الآثار" 5/ 31 للطحاوي.
(1) إسناده ضعيف بهذه السياقة. جسرة -وهي بنت دجاجة- لم يوثقها سوى العجلي، وابن حبان، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 67: عندها عجائب. وقدامة بن عبد الله العامري -ويُكنى أبا رَوْح- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وحكى الحافظ عن ابن أبي خيثمة أن سفيان الثوري كان يسميه فُليتاً، وتابعه على ذلك ابن ماكولا، والدارقطني قبله، لكنه فرَّق بين فليت العامري هذا، وفُليت بن خليفة الذي يُكنى أبا حسان. وقد ورد في إسناد النسائي وهو الآتي من طريق سفيان ما يشير إلى أنهما راوٍ واحدٌ له كنيتان: أبو روح وأبو حسان. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يعلى: هو ابن عُبيد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 1/ 122، والنسائي في "المجتبى" 3/ 72، وفي "الكبرى" (1268) و (9966) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (138) - والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (181)، وفي "الدعوات الكبير" =
= الأفق، وهو إذا غاب انتشر الفسقة للسرقة، وللفجور بالنساء، والله تعالى أعلم وانظر "شرح مشكل الآثار" 5/ 31 للطحاوي.
(1) إسناده ضعيف بهذه السياقة. جسرة -وهي بنت دجاجة- لم يوثقها سوى العجلي، وابن حبان، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 67: عندها عجائب. وقدامة بن عبد الله العامري -ويُكنى أبا رَوْح- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وحكى الحافظ عن ابن أبي خيثمة أن سفيان الثوري كان يسميه فُليتاً، وتابعه على ذلك ابن ماكولا، والدارقطني قبله، لكنه فرَّق بين فليت العامري هذا، وفُليت بن خليفة الذي يُكنى أبا حسان. وقد ورد في إسناد النسائي وهو الآتي من طريق سفيان ما يشير إلى أنهما راوٍ واحدٌ له كنيتان: أبو روح وأبو حسان. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يعلى: هو ابن عُبيد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 1/ 122، والنسائي في "المجتبى" 3/ 72، وفي "الكبرى" (1268) و (9966) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (138) - والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (181)، وفي "الدعوات الكبير" =
২৪৩২৪ - আমাদের কাছে ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে কুদামাহ অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আমিরী বর্ণনা করেছেন, জাসরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আমাকে বলেছেন যে: আমার কাছে এক ইহুদি নারী আসলেন এবং বললেন: প্রস্রাবের কারণে কবরের আজাব হয়। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলেছ। সে বলল: অবশ্যই, আমরা তো প্রস্রাব লাগার কারণে কাপড় ও চামড়া কেটে ফেলি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজের জন্য বের হলেন এবং আমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: "এটি কী হচ্ছে?" আমি তাকে সেই নারী যা বলেছিল সে সম্পর্কে জানালাম। তিনি বললেন: "সে সত্যই বলেছে।" আয়েশা (রা.) বলেন: সেই দিন থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই নামাজ পড়তেন, নামাজের শেষে বলতেন: "হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মিকাঈল এবং ইসরাফীলের রব! আপনি আমাকে আগুনের উত্তাপ এবং কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন।" (১)।--------------------------------------------
= দিগন্ত, আর যখন এটি অদৃশ্য হয়ে যায় তখন ফাসেকরা চুরি এবং নারীদের সাথে পাপাচারের জন্য ছড়িয়ে পড়ে, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: ত্বহাবী রচিত "শারহু মুশকিলিল আষার" ৫/৩১।
(১) এই সূত্র কাঠামোর সাথে এর সনদটি দুর্বল। জাসরাহ—যিনি দাজাজাহর কন্যা—তাকে ইজলী এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইমাম বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" ২/৬৭-তে বলেছেন: তার নিকট আজগুবি বর্ণনা রয়েছে। আর কুদামাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-আমিরী—যাঁর ডাকনাম আবু রওহ—তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ইবনে আবি খায়সামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁকে 'ফুলাইত' নামে ডাকতেন। ইবনে মাকুলাও এ ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং দারা কুতনীও তার আগে এটি করেছেন, কিন্তু তিনি এই ফুলাইত আল-আমিরী এবং ফুলাইত বিন খলিফা (যাঁর ডাকনাম আবু হাসসান) এই দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। নাসাঈ-এর সনদে যা এসেছে—যা সুফিয়ানের সূত্রে সামনে আসছে—তা ইঙ্গিত দেয় যে তাঁরা একই বর্ণনাকারী যাঁর দুটি ডাকনাম ছিল: আবু রওহ এবং আবু হাসসান। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যারা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। ইয়ালা: তিনি হলেন ইবনে উবাইদ।
ইবনে আবি শায়বাহ ১/১২২, নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৩/৭২, এবং "আল-কুবরা" (১২৬৮) ও (৯৯৬৬)—যা "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (১৩৮)-এ রয়েছে—এবং বায়হাকী "ইসবাতু আজাবিল কাবর" (১৮১) ও "আদ-দাওয়াতুল কাবীর" গ্রন্থে এটি পূর্ণাঙ্গ এবং সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন =
= দিগন্ত, আর যখন এটি অদৃশ্য হয়ে যায় তখন ফাসেকরা চুরি এবং নারীদের সাথে পাপাচারের জন্য ছড়িয়ে পড়ে, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: ত্বহাবী রচিত "শারহু মুশকিলিল আষার" ৫/৩১।
(১) এই সূত্র কাঠামোর সাথে এর সনদটি দুর্বল। জাসরাহ—যিনি দাজাজাহর কন্যা—তাকে ইজলী এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইমাম বুখারী "আত-তারিখুল কাবীর" ২/৬৭-তে বলেছেন: তার নিকট আজগুবি বর্ণনা রয়েছে। আর কুদামাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-আমিরী—যাঁর ডাকনাম আবু রওহ—তাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ইবনে আবি খায়সামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁকে 'ফুলাইত' নামে ডাকতেন। ইবনে মাকুলাও এ ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং দারা কুতনীও তার আগে এটি করেছেন, কিন্তু তিনি এই ফুলাইত আল-আমিরী এবং ফুলাইত বিন খলিফা (যাঁর ডাকনাম আবু হাসসান) এই দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। নাসাঈ-এর সনদে যা এসেছে—যা সুফিয়ানের সূত্রে সামনে আসছে—তা ইঙ্গিত দেয় যে তাঁরা একই বর্ণনাকারী যাঁর দুটি ডাকনাম ছিল: আবু রওহ এবং আবু হাসসান। আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যারা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। ইয়ালা: তিনি হলেন ইবনে উবাইদ।
ইবনে আবি শায়বাহ ১/১২২, নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৩/৭২, এবং "আল-কুবরা" (১২৬৮) ও (৯৯৬৬)—যা "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (১৩৮)-এ রয়েছে—এবং বায়হাকী "ইসবাতু আজাবিল কাবর" (১৮১) ও "আদ-দাওয়াতুল কাবীর" গ্রন্থে এটি পূর্ণাঙ্গ এবং সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 380)