ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "ইসলামে কোনো সংসারত্যাগ (সারুরা) নেই" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল। ওমর বিন আতা: তিনি হলেন ইবনে ওয়াররাজ, তাকে ওয়ারাজাহ-ও বলা হয়। আবু তালিব ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে জুরাইজ যখনই ওমর বিন আতা থেকে একরিমার সূত্রে বর্ণনা করেন, তখন তিনি হলেন ইবনে ওয়াররাজ। আর ইবনে জুরাইজ যখনই ওমর বিন আতা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন, তখন তিনি ইবনে আবি আল-খুওয়ার; তিনি বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইবনে আবি আল-খুওয়ার কি একরিমা থেকে বর্ণনা করেন? তিনি বললেন: না। অনুরূপ কথা ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ওমর বিন আতা যার থেকে ইবনে জুরাইজ একরিমার সূত্রে বর্ণনা করেন, তার কোনো ভিত্তি নেই; তিনি হলেন ইবনে ওয়াররাজ, মুহাদ্দিসগণ তাকে দুর্বল বলেছেন। একরিমার সূত্রে তিনি যা কিছু বর্ণনা করেন, তাতে তিনি ইবনে ওয়াররাজ।
আল-হাকিম (২/১৫৯-১৬০) মুহাম্মাদ বিন বকর-এর মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (১৭২৯) এবং আল-হাকিম (১/৪৪৮) সুলাইমান বিন হাইয়ান আল-আহমারের সূত্রে, এবং তহাভী 'মুশকিলুল আসার' (২/১১১) গ্রন্থে ও তাবারানী (১১৫৯৫) ঈসা বিন ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই ইবনে জুরাইজ থেকে। আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন! কিন্তু তারা ভুল করেছেন। তাবারানীর বর্ণনায় ওমর বিন আতাকে ইবনে আবি আল-খুওয়ার বলা হয়েছে, যা ভুল যেমনটি আমরা আগে স্পষ্ট করেছি।
তহাভী (২/১১২ এবং ১১৩) উমর বিন দীনার থেকে একরিমার সূত্রে এটি মাওকুফ ও মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আবু উবাইদ 'গারিবুল হাদিস' (৩/৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসে 'সারুরা' বলতে বৈরাগ্য অবলম্বন ও বিবাহ বর্জন বোঝানো হয়েছে। তিনি বলছেন: কারো জন্য এমন বলা সমীচীন নয় যে 'আমি বিয়ে করব না', এটি মুসলিমদের আদর্শ নয়। এটি আরবদের কাব্য ও সাহিত্যে প্রসিদ্ধ। নাবিগা আয-যিবইয়ানি বলেছেন:
যদি সেই নারী কোনো বৃদ্ধ পাদ্রীর সামনে প্রকাশ পেত... যে সংসারত্যাগী ইবাদতকারী হিসেবে আল্লাহর ইবাদত করে;
তবে সে তার লাবণ্য ও মিষ্টভাষার প্রতি আকৃষ্ট হয়ে পড়ত... এবং একেই সুপথ মনে করত যদিও তা সুপথ নয়।
অর্থাৎ সেই পাদ্রী যে বিবাহ বর্জন করেছে। তিনি বলছেন: যদি তিনি এই নারীর দিকে তাকাতেন তবে তিনি ফেতনায় পড়তেন। সাধারণ মানুষ 'সারুরা' বলতে যা বোঝে তা হলো—যে ব্যক্তি কখনো হজ করেনি। আমরা জানি যে এই শব্দটির সেই অর্থও আছে, তবে একটি অর্থ অপরটির পরিপন্থী নয়। প্রথম অর্থটিই অধিক উত্তম, সুপরিচিত এবং ব্যাকরণগতভাবে অধিক সঠিক। দেখুন: তহাভী রচিত 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২/১১২-১১৪)।