24301 - حَدَّثَنَا ابنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ: " اللهُمَّ فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ، وَعَذَابِ النَّارِ، وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، اللهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّ قَلْبِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ،--------------------------------------------
= قوله: في مشط ومشاطة، المشط بضم ميم، وتسكين شين وبضمهما، وبكسر ميم مع سكون شين: معروف، والمشاطة بضم ميم: شعر ساقط عند التسريح.
قوله: وجف طَلعة ذكر، بضم جيم وتشديد فاء: وهو الغشاء الذي على طلع النخل، ويطلق النخل على الذكر والأنثى، ولذا قيده بالذكر.
قوله: نقاعة الحِنّاء، بضم نون، وخِفة قاف أو تشديدها: ماء لونه أحمر كلون الماء الذي يُنقع فيه الحناء.
قوله: على الناس. قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 78: خشي من إخراجه وإشاعته ضرراً على المسلمين من تذكير السِّحر أو تعلمه، وهو من باب ترك مصلحة لخوف مفسدة.
قلنا: والسحر الذي أُصيب به صلى الله عليه وسلم هو من قبيل الأمراض التي تعرضُ للبدن دون أن تؤثِّرَ على شيءٍ من العقل، ولا يعدو أن يكون نوعاً من أنواع العقد عن النساء وهو الذي يسمونه (رباطاً) فكان صلى الله عليه وسلم يخيَّلُ إليه أن عنده قدرة على إتيان إحدى نسائه، فإذا ما هم بحاجة، عجز عن ذلك، وهذا غير مخل بمقام النبوة، فقوله: حتى كان يخيل إليه أن يفعل الشيء وما يفعله. من العام المخصوص، ففي رواية ابن عيينة عند البخاري (5765): وحتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن.
= قوله: في مشط ومشاطة، المشط بضم ميم، وتسكين شين وبضمهما، وبكسر ميم مع سكون شين: معروف، والمشاطة بضم ميم: شعر ساقط عند التسريح.
قوله: وجف طَلعة ذكر، بضم جيم وتشديد فاء: وهو الغشاء الذي على طلع النخل، ويطلق النخل على الذكر والأنثى، ولذا قيده بالذكر.
قوله: نقاعة الحِنّاء، بضم نون، وخِفة قاف أو تشديدها: ماء لونه أحمر كلون الماء الذي يُنقع فيه الحناء.
قوله: على الناس. قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 78: خشي من إخراجه وإشاعته ضرراً على المسلمين من تذكير السِّحر أو تعلمه، وهو من باب ترك مصلحة لخوف مفسدة.
قلنا: والسحر الذي أُصيب به صلى الله عليه وسلم هو من قبيل الأمراض التي تعرضُ للبدن دون أن تؤثِّرَ على شيءٍ من العقل، ولا يعدو أن يكون نوعاً من أنواع العقد عن النساء وهو الذي يسمونه (رباطاً) فكان صلى الله عليه وسلم يخيَّلُ إليه أن عنده قدرة على إتيان إحدى نسائه، فإذا ما هم بحاجة، عجز عن ذلك، وهذا غير مخل بمقام النبوة، فقوله: حتى كان يخيل إليه أن يفعل الشيء وما يفعله. من العام المخصوص، ففي رواية ابن عيينة عند البخاري (5765): وحتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن.
২৪৩০১ - ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুআগুলো করতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জাহান্নামের ফিতনা ও জাহান্নামের আযাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি, কবরের ফিতনা ও কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি, ধনবত্তার ফিতনার অনিষ্ট থেকে এবং দারিদ্র্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি। আর আমি আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি। হে আল্লাহ! আপনি আমার গুনাহসমূহকে বরফ ও শিলাবৃষ্টির পানি দ্বারা ধুয়ে দিন, এবং আমার অন্তরকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেভাবে সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করেন। আর আমার ও আমার গুনাহসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব তৈরি করে দিন যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে রেখেছেন।"--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: চিরুনি ও ঝরে পড়া চুলে; 'মুশত' শব্দটি মিম অক্ষরে পেশ এবং শীন অক্ষরে সুকুন দিয়ে, অথবা উভয় অক্ষরে পেশ দিয়ে, কিংবা মিম অক্ষরে যের ও শীন অক্ষরে সুকুন দিয়ে পড়া যায়—এটি একটি পরিচিত বস্তু। আর ‘মুশাতাহ’ মিম অক্ষরে পেশ দিয়ে হলো: আঁচড়ানোর সময় চিরুনি থেকে ঝরে পড়া চুল।
তাঁর উক্তি: পুরুষ খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জুরির খোল; জীম অক্ষরে পেশ এবং ফা অক্ষরে তাশদীদ সহকারে—এটি হলো খেজুরের পুষ্পমঞ্জুরির ওপরের আবরণ। 'নাখল' বলতে পুরুষ ও স্ত্রী উভয় খেজুর গাছকেই বোঝায়, তাই তিনি একে ‘পুরুষ’ শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন।
তাঁর উক্তি: মেহেদির নির্যাস; নূন অক্ষরে পেশ এবং ক্বাফ অক্ষরে হালকাভাবে অথবা তাশদীদ সহকারে—এটি এমন পানি যার বর্ণ লাল, ঠিক সেই পানির রঙের মতো যাতে মেহেদি ভিজিয়ে রাখা হয়।
তাঁর উক্তি: মানুষের ওপর। ইমাম নববী ‘শরহে মুসলিম’-এ (১৪/ ৭৮) বলেছেন: তিনি এটি বের করা এবং প্রচার করার ফলে মুসলমানদের মাঝে জাদুর কথা স্মরণ হওয়া বা তা শেখার ক্ষতির আশঙ্কা করেছিলেন; আর এটি ফিতনার আশঙ্কায় কোনো কল্যাণকর কাজ বর্জন করার নীতির অন্তর্ভুক্ত।
আমরা বলি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে জাদুতে আক্রান্ত হয়েছিলেন তা ছিল শরীরের ওপর আপতিত বিভিন্ন অসুস্থতার মতো, যা বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো বিষয়ে প্রভাব ফেলে না। এটি নারীদের সংসর্গ থেকে বিরত রাখার এক প্রকার বন্ধন ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যাকে মানুষ ‘রিবাত’ (যৌন অক্ষমতা) বলে থাকে। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মনে হতো যে তাঁর কোনো স্ত্রীর কাছে যাওয়ার সক্ষমতা আছে, কিন্তু যখনই তিনি ইচ্ছা করতেন তখনই অক্ষম হয়ে পড়তেন। এটি নবুয়তের মর্যাদার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। সুতরাং তাঁর কথা: "এমনকি তাঁর মনে হতো যে তিনি একটি কাজ করছেন অথচ তিনি তা করেননি"—এটি একটি সাধারণ অর্থবোধক কথা যা বিশেষ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বুখারীর (৫৭৬৫) ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি তাঁর মনে হতো যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট আসছেন অথচ তিনি তাঁদের নিকট আসতেন না।"
= তাঁর উক্তি: চিরুনি ও ঝরে পড়া চুলে; 'মুশত' শব্দটি মিম অক্ষরে পেশ এবং শীন অক্ষরে সুকুন দিয়ে, অথবা উভয় অক্ষরে পেশ দিয়ে, কিংবা মিম অক্ষরে যের ও শীন অক্ষরে সুকুন দিয়ে পড়া যায়—এটি একটি পরিচিত বস্তু। আর ‘মুশাতাহ’ মিম অক্ষরে পেশ দিয়ে হলো: আঁচড়ানোর সময় চিরুনি থেকে ঝরে পড়া চুল।
তাঁর উক্তি: পুরুষ খেজুর গাছের পুষ্পমঞ্জুরির খোল; জীম অক্ষরে পেশ এবং ফা অক্ষরে তাশদীদ সহকারে—এটি হলো খেজুরের পুষ্পমঞ্জুরির ওপরের আবরণ। 'নাখল' বলতে পুরুষ ও স্ত্রী উভয় খেজুর গাছকেই বোঝায়, তাই তিনি একে ‘পুরুষ’ শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন।
তাঁর উক্তি: মেহেদির নির্যাস; নূন অক্ষরে পেশ এবং ক্বাফ অক্ষরে হালকাভাবে অথবা তাশদীদ সহকারে—এটি এমন পানি যার বর্ণ লাল, ঠিক সেই পানির রঙের মতো যাতে মেহেদি ভিজিয়ে রাখা হয়।
তাঁর উক্তি: মানুষের ওপর। ইমাম নববী ‘শরহে মুসলিম’-এ (১৪/ ৭৮) বলেছেন: তিনি এটি বের করা এবং প্রচার করার ফলে মুসলমানদের মাঝে জাদুর কথা স্মরণ হওয়া বা তা শেখার ক্ষতির আশঙ্কা করেছিলেন; আর এটি ফিতনার আশঙ্কায় কোনো কল্যাণকর কাজ বর্জন করার নীতির অন্তর্ভুক্ত।
আমরা বলি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে জাদুতে আক্রান্ত হয়েছিলেন তা ছিল শরীরের ওপর আপতিত বিভিন্ন অসুস্থতার মতো, যা বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো বিষয়ে প্রভাব ফেলে না। এটি নারীদের সংসর্গ থেকে বিরত রাখার এক প্রকার বন্ধন ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যাকে মানুষ ‘রিবাত’ (যৌন অক্ষমতা) বলে থাকে। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মনে হতো যে তাঁর কোনো স্ত্রীর কাছে যাওয়ার সক্ষমতা আছে, কিন্তু যখনই তিনি ইচ্ছা করতেন তখনই অক্ষম হয়ে পড়তেন। এটি নবুয়তের মর্যাদার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। সুতরাং তাঁর কথা: "এমনকি তাঁর মনে হতো যে তিনি একটি কাজ করছেন অথচ তিনি তা করেননি"—এটি একটি সাধারণ অর্থবোধক কথা যা বিশেষ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বুখারীর (৫৭৬৫) ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি তাঁর মনে হতো যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট আসছেন অথচ তিনি তাঁদের নিকট আসতেন না।"
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 345)