فَيَلْعَبْنَ مَعِي، فَإِذَا رَأَيْنَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَقَمَّعْنَ (1) مِنْهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُدْخِلُهُنَّ عَلَيَّ، فَيَلْعَبْنَ مَعِي (2).
24299 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) في (م) تعمقن، وهو خطأ، قال السندي: تقمعن منه من التقميع، بمعنى التغيب، أي: تغيبن منه، والمشهور انقمعن كذا قيل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه ابن سعد 8/ 66، وابن حبان (5866)، والطبراني في "الكبير" 23/ (279) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً الشافعي في "مسنده" 2/ 29 (ترتيب السندي)، والحميدي (260)، وابن سعد 8/ 58 - 59 و 61 و 65، وإسحاق بن راهويه (783) و (784)، والبخاري في "صحيحه" (6130)، وفي "الأدب المفرد" (368) و (1299)، ومسلم (2440)، وأبو داود (4931)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 131، وفي "الكبرى" (5569) و (8946) و (8947) و (8948) -وهو في "عشرة النساء" (60) و (61) و (62) - وابن ماجه (1982)، وابن حبان (5865)، والطبراني في "الكبير" 23/ (276) و (277) و (278)، والبيهقي في "السنن" 10/ 219، وفي "معرفة السنن والآثار" (13559)، والبغوي في "شرح السنة" (2257) و (2337) من طريق عن هشام، به.
وأخرجه مختصراً ومطولاً ابنُ سَعْد 8/ 62، والنسائي في "الكبرى" (8949) -وهو في "عشرة النساء" (63) - والطبراني في "الكبير" 23/ 280 من طريق يزيد بن رومان، وابن حبان (5864) من طريق أبي النضر، كلاهما عن عروة، به.
وأخرجه بنحوه أبو داود (4932)، والنسائي في "الكبرى" (8950) -وهو في "عشرة النساء" (64) - والبيهقي في "السنن" 10/ 219 من طريق محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وسيرد بالأرقام (25334) و (25961) و (25968).
24299 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) في (م) تعمقن، وهو خطأ، قال السندي: تقمعن منه من التقميع، بمعنى التغيب، أي: تغيبن منه، والمشهور انقمعن كذا قيل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه ابن سعد 8/ 66، وابن حبان (5866)، والطبراني في "الكبير" 23/ (279) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً الشافعي في "مسنده" 2/ 29 (ترتيب السندي)، والحميدي (260)، وابن سعد 8/ 58 - 59 و 61 و 65، وإسحاق بن راهويه (783) و (784)، والبخاري في "صحيحه" (6130)، وفي "الأدب المفرد" (368) و (1299)، ومسلم (2440)، وأبو داود (4931)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 131، وفي "الكبرى" (5569) و (8946) و (8947) و (8948) -وهو في "عشرة النساء" (60) و (61) و (62) - وابن ماجه (1982)، وابن حبان (5865)، والطبراني في "الكبير" 23/ (276) و (277) و (278)، والبيهقي في "السنن" 10/ 219، وفي "معرفة السنن والآثار" (13559)، والبغوي في "شرح السنة" (2257) و (2337) من طريق عن هشام، به.
وأخرجه مختصراً ومطولاً ابنُ سَعْد 8/ 62، والنسائي في "الكبرى" (8949) -وهو في "عشرة النساء" (63) - والطبراني في "الكبير" 23/ 280 من طريق يزيد بن رومان، وابن حبان (5864) من طريق أبي النضر، كلاهما عن عروة، به.
وأخرجه بنحوه أبو داود (4932)، والنسائي في "الكبرى" (8950) -وهو في "عشرة النساء" (64) - والبيهقي في "السنن" 10/ 219 من طريق محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وسيرد بالأرقام (25334) و (25961) و (25968).
তারা আমার সাথে খেলা করত, অতঃপর যখন তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখত, তখন তারা তাঁর থেকে আত্মগোপন করত (১), আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের আমার কাছে পাঠিয়ে দিতেন, ফলে তারা আমার সাথে খেলা করত (২)।
২৪২৯৯ - আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবন নুমাইর, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হিশাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে 'তাআম্মাকনা' এসেছে, যা ভুল। সিন্দি বলেন: 'তাকাম্মা'না' শব্দটি 'তাকমী' থেকে এসেছে, যার অর্থ অদৃশ্য হওয়া বা লুকিয়ে যাওয়া, অর্থাৎ তারা তাঁর থেকে আত্মগোপন করত। আর প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'ইনকামা'না', এভাবেই বলা হয়েছে।
(২) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। ইবন নুমাইর হলেন আবদুল্লাহ।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবন সা'দ ৮/ ৬৬, ইবন হিব্বান (৫৮৬৬), এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (২৭৯) গ্রন্থে ইবন নুমাইরের সূত্রে এই সনদে।
শাফেয়ী তাঁর 'মুসনাদ' ২/ ২৯ (সিন্দির বিন্যাস)-এ পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হুমায়দী (২৬০), ইবন সা'দ ৮/ ৫৮-৫৯, ৬১ ও ৬৫, ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ (৭৮৩) ও (৭৮৪), বুখারি তাঁর 'সহিহ' (৬১৩০) ও 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৩৬৮) ও (১২৯৯)-এ, মুসলিম (২৪৪০), আবু দাউদ (৪৯৩১), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৬/ ১৩১ ও 'আল-কুবরা' (৫৫৬৯), (৮৯৪৬), (৮৯৪৭) ও (৮৯৪৮)-এ -যা 'আশারাতুন নিসা' (৬০), (৬১) ও (৬২)-তে রয়েছে- এবং ইবন মাজাহ (১৯৮২), ইবন হিব্বান (৫৮৬৫), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (২৭৬), (২৭৭) ও (২৭৮)-এ, বায়হাকী 'আস-সুনান' ১০/ ২১৯ ও 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' (১৩৫৫৯)-এ এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (২২৫৭) ও (২৩৩৭) গ্রন্থে হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবন সা'দ ৮/ ৬২, নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮৯৪৯) -যা 'আশারাতুন নিসা' (৬৩)-তে রয়েছে- এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ ২৮০-তে এটি সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে ইয়াযীদ ইবন রুমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবন হিব্বান (৫৮৬৪) আবু নাযরের সূত্রে, তারা উভয়ে উরওয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৯৩২), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮৯৫০) -যা 'আশারাতুন নিসা' (৬৪)-তে রয়েছে- এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ১০/ ২১৯-এ মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি সামনে ২৫৩৩৪, ২৫৯৬১ ও ২৫৯৬৮ নম্বর হাদিসে আসবে।
২৪২৯৯ - আমাদের হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবন নুমাইর, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হিশাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন...--------------------------------------------
(১) 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে 'তাআম্মাকনা' এসেছে, যা ভুল। সিন্দি বলেন: 'তাকাম্মা'না' শব্দটি 'তাকমী' থেকে এসেছে, যার অর্থ অদৃশ্য হওয়া বা লুকিয়ে যাওয়া, অর্থাৎ তারা তাঁর থেকে আত্মগোপন করত। আর প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'ইনকামা'না', এভাবেই বলা হয়েছে।
(২) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ। ইবন নুমাইর হলেন আবদুল্লাহ।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবন সা'দ ৮/ ৬৬, ইবন হিব্বান (৫৮৬৬), এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (২৭৯) গ্রন্থে ইবন নুমাইরের সূত্রে এই সনদে।
শাফেয়ী তাঁর 'মুসনাদ' ২/ ২৯ (সিন্দির বিন্যাস)-এ পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আল-হুমায়দী (২৬০), ইবন সা'দ ৮/ ৫৮-৫৯, ৬১ ও ৬৫, ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ (৭৮৩) ও (৭৮৪), বুখারি তাঁর 'সহিহ' (৬১৩০) ও 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৩৬৮) ও (১২৯৯)-এ, মুসলিম (২৪৪০), আবু দাউদ (৪৯৩১), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৬/ ১৩১ ও 'আল-কুবরা' (৫৫৬৯), (৮৯৪৬), (৮৯৪৭) ও (৮৯৪৮)-এ -যা 'আশারাতুন নিসা' (৬০), (৬১) ও (৬২)-তে রয়েছে- এবং ইবন মাজাহ (১৯৮২), ইবন হিব্বান (৫৮৬৫), তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ (২৭৬), (২৭৭) ও (২৭৮)-এ, বায়হাকী 'আস-সুনান' ১০/ ২১৯ ও 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' (১৩৫৫৯)-এ এবং বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' (২২৫৭) ও (২৩৩৭) গ্রন্থে হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবন সা'দ ৮/ ৬২, নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮৯৪৯) -যা 'আশারাতুন নিসা' (৬৩)-তে রয়েছে- এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২৩/ ২৮০-তে এটি সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে ইয়াযীদ ইবন রুমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবন হিব্বান (৫৮৬৪) আবু নাযরের সূত্রে, তারা উভয়ে উরওয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৪৯৩২), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮৯৫০) -যা 'আশারাতুন নিসা' (৬৪)-তে রয়েছে- এবং বায়হাকী 'আস-সুনান' ১০/ ২১৯-এ মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি সামনে ২৫৩৩৪, ২৫৯৬১ ও ২৫৯৬৮ নম্বর হাদিসে আসবে।
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 341)