24251 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ (1) نَفْسُهَا، وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ أَتَصَدَّقْ عَنْهَا؟ قَالَ: " نَعَمْ " (2).--------------------------------------------
= (572)، ومسلم (412) (82)، وابن ماجه (1237)، وأبو يعلى (4807)، وأبو عوانة 2/ 107 (مختصراً)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 404، وفي "شرح مشكل الآثار" (5635) من طرق، عن هشام بن عروة، به، نحوه. زاد ابن سعد: "واصْنَعُوا مثلَ ما يصنَعُ الإمام".
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (25618).
وسيرد بالأرقام (24303) و (24396) و (25149).
وفي باب قوله: "إنما جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ به … " عن أبي هريرة، سلف برقم (7144)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد هنا:
وعن أبي موسى الأشعري، سلف برقم (19595).
قال السندي: قوله: قال: "إنما جُعل الإمامُ … " إلخ، سوقُ الحديث يدل على أن الجلوس إذا صلى الإمام جالساً من جملة الاقتداء بالإمام، ولا شكَّ أن الاقتداء بالإمام حكمٌ باقٍ غيرُ منسوخ، فالظاهر أن الجلوس حكم باق، ولذلك أخذ به أحمد، والقولُ بأنه منسوخ كما عليه الجمهور بعيد لا يكاد يتم له دليل.
(1) في (م): افتلت، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1004)، [3/ 1254]، من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 760، ومن طريقه الشافعي في "السنن" (514)، والبخاري (2760)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 250، وأبو يعلى =
= (572)، ومسلم (412) (82)، وابن ماجه (1237)، وأبو يعلى (4807)، وأبو عوانة 2/ 107 (مختصراً)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 404، وفي "شرح مشكل الآثار" (5635) من طرق، عن هشام بن عروة، به، نحوه. زاد ابن سعد: "واصْنَعُوا مثلَ ما يصنَعُ الإمام".
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (25618).
وسيرد بالأرقام (24303) و (24396) و (25149).
وفي باب قوله: "إنما جُعِلَ الإمامُ لِيُؤْتَمَّ به … " عن أبي هريرة، سلف برقم (7144)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد هنا:
وعن أبي موسى الأشعري، سلف برقم (19595).
قال السندي: قوله: قال: "إنما جُعل الإمامُ … " إلخ، سوقُ الحديث يدل على أن الجلوس إذا صلى الإمام جالساً من جملة الاقتداء بالإمام، ولا شكَّ أن الاقتداء بالإمام حكمٌ باقٍ غيرُ منسوخ، فالظاهر أن الجلوس حكم باق، ولذلك أخذ به أحمد، والقولُ بأنه منسوخ كما عليه الجمهور بعيد لا يكاد يتم له دليل.
(1) في (م): افتلت، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1004)، [3/ 1254]، من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 760، ومن طريقه الشافعي في "السنن" (514)، والبخاري (2760)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 250، وأبو يعلى =
২৪২৫১ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আমার মায়ের হঠাৎ মৃত্যু হয়েছে (১), আর আমার ধারণা যদি তিনি কথা বলতে পারতেন তবে সাদাকা করতেন। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করি তবে কি তিনি সওয়াব পাবেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ" (২)।--------------------------------------------
= (৫৭২), এবং মুসলিম (৪১২) (৮২), এবং ইবনে মাজাহ (১২৩৭), এবং আবু ইয়ালা (৪৮০৭), এবং আবু আওয়ানা ২/১০৭ (সংক্ষিপ্তভাবে), এবং তহাবী "শারহু মাআনিল আসার" ১/৪০৪-এ, এবং "শারহু মুশকিলিল আসার" (৫৬৩৫)-এ একাধিক সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর তোমরা তাই করো যা ইমাম করেন।"
আর এটি সনদ ও মতনসহ ২৫৬১৮ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে।
আর এটি ২৪৩০৩, ২৪৩৯৬ এবং ২৫১৪৯ নম্বরে আসবে।
আর "ইমামকে তো কেবল অনুসরণ করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে..." এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি পূর্বে ৭১৪৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি, আর আমরা এখানে বৃদ্ধি করছি:
আর আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণিত হাদিসটি পূর্বে ১৯৫৯৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "ইমামকে তো নির্ধারণ করা হয়েছে..." ইত্যাদি, হাদিসের ধারা নির্দেশ করে যে, ইমাম বসে নামাজ পড়লে (মুক্তাদিদের) বসে নামাজ পড়া ইমামের অনুকরণের অন্তর্ভুক্ত, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইমামের অনুকরণ করা একটি অবশিষ্ট বিধান যা রহিত হয়নি। সুতরাং প্রকাশ্যত বসে থাকা একটি অবশিষ্ট বিধান, আর একারণেই আহমদ এটি গ্রহণ করেছেন। আর জমহুর ওলামাদের মত অনুযায়ী এটি রহিত হওয়ার বিষয়টি দূরবর্তী সম্ভাবনা যার স্বপক্ষে দলিল পাওয়া প্রায় অসম্ভব।
(১) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইফতালাত' রয়েছে, যা ভুল।
(২) এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ।
এবং এটি মুসলিম (১০০৪), [৩/১২৫৪] বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে, এই সনদে।
এবং এটি মালিক "মুয়াত্তা" ২/৭৬০-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর সূত্রে শাফিঈ "আস-সুনান" (৫১৪)-এ, বুখারি (২৭৬০), নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৬/২৫০-এ এবং আবু ইয়ালা =
= (৫৭২), এবং মুসলিম (৪১২) (৮২), এবং ইবনে মাজাহ (১২৩৭), এবং আবু ইয়ালা (৪৮০৭), এবং আবু আওয়ানা ২/১০৭ (সংক্ষিপ্তভাবে), এবং তহাবী "শারহু মাআনিল আসার" ১/৪০৪-এ, এবং "শারহু মুশকিলিল আসার" (৫৬৩৫)-এ একাধিক সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর তোমরা তাই করো যা ইমাম করেন।"
আর এটি সনদ ও মতনসহ ২৫৬১৮ নম্বরে পুনরাবৃত্তি হবে।
আর এটি ২৪৩০৩, ২৪৩৯৬ এবং ২৫১৪৯ নম্বরে আসবে।
আর "ইমামকে তো কেবল অনুসরণ করার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে..." এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটি পূর্বে ৭১৪৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি, আর আমরা এখানে বৃদ্ধি করছি:
আর আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণিত হাদিসটি পূর্বে ১৯৫৯৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "ইমামকে তো নির্ধারণ করা হয়েছে..." ইত্যাদি, হাদিসের ধারা নির্দেশ করে যে, ইমাম বসে নামাজ পড়লে (মুক্তাদিদের) বসে নামাজ পড়া ইমামের অনুকরণের অন্তর্ভুক্ত, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ইমামের অনুকরণ করা একটি অবশিষ্ট বিধান যা রহিত হয়নি। সুতরাং প্রকাশ্যত বসে থাকা একটি অবশিষ্ট বিধান, আর একারণেই আহমদ এটি গ্রহণ করেছেন। আর জমহুর ওলামাদের মত অনুযায়ী এটি রহিত হওয়ার বিষয়টি দূরবর্তী সম্ভাবনা যার স্বপক্ষে দলিল পাওয়া প্রায় অসম্ভব।
(১) 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইফতালাত' রয়েছে, যা ভুল।
(২) এর সনদ শায়খাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ।
এবং এটি মুসলিম (১০০৪), [৩/১২৫৪] বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে, এই সনদে।
এবং এটি মালিক "মুয়াত্তা" ২/৭৬০-এ বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর সূত্রে শাফিঈ "আস-সুনান" (৫১৪)-এ, বুখারি (২৭৬০), নাসাঈ "আল-মুজতাবা" ৬/২৫০-এ এবং আবু ইয়ালা =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 295)